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LA (IN)fELlCIDAD DE LOS PLACERES INCIERTOS 187
división de la liga de los ricos y poderosos, quien "parece libre de la obsesión
por aferrarse a las cosas", se muestra "dispuesto a destruir lo que ha hecho" y
tiene "la capacidad de dejar ir, si no de dar". Rockefeller estaba claramente
del lado del "tener".
En qué consistiría la otra alternativa, estar del lado del "ser", lo podemos
leer en Max Scheler. Consistiría, así se nos informa, en "unirse al otro" para
tender a la perfección, esforzándose por "asistido, potenciarlo, bendecido",
abandonándose "para compartir y formar parte de otro ser como un ens intcntionale",
D" No se trata aquí de aplastar a los otros bajos los propios pies, sino
de ayudarlos, a cualquier precio, en la búsqueda común de la perfección,
una búsqueda que impide que cualquiera de los compañeros se vuelva "parte
del otro".
Aparentemente, sería difícil concebir dos fórmulas para la vida más enfrentadas
la una con la otra. La oposición entre "tener" y "ser" no podría ser
más tajante y absoluta. Y sin embargo, había un elemento común presente
en ambas estrategias que, tras haberlas enfrentado como alternativas enemigas,
les permitía competir. Ese elemento era el compromiso: el compromiso y
la obligación de hacerlo durar. Se esperaba que cualquier compromiso que
se asumiera a largo plazo, por un tiempo indefinido, se mantuviera firme
tanto en la salud como en la enfermedad, para bien o para mal, "hasta que
la muerte los separe". Y ese mismo elemento es el que hoy en día, mayoritariamente,
y de manera más notoria aún, falta. El compromiso, panicularmente
el compromiso a largo plazo, y más especialmente el compromiso incondicional,
es visto cada vez más como la antítesis de una buena (posible,
feliz, placentera) vida.
De modo que el suelo en el que descansaba la oposición ortodoxa entre
"tener" y "ser" se ha derrumbado. Ninguna de las dos opciones parece ser especialmente
atractiva; ambas producen rechazo, y tienden a ser evitadas. Ambas
implican una dependencia: la primera en posesiones, la segunda en otra
gente; y la dependencia es un estado del que hay que escapar a toda costa, ya
que para sobrevivir en un mundo incierto, y ni qué hablar de prosperar, uno
tiene que estar constantemente preparado para el cambio, un cambio espontáneo,
sin aviso previo. Uno tiene que estar listo para viajar, en el espacio fí-
2H Max Scheler, "Ordo amoris", en: Scbrijien ans don Nacblass. Zut Etbik und Erkrnmisslebre
aquí citado de Selectcd Philosopbícal Essays. Norrhwestem Univcrsity Press, 1973, p. 110.
Traducción de David R. Lachterman [trad. esp.: Ordo Amurú, Madrid, Caparrós, 19961