48651208-bauman-zygmunt-la-sociedad-sitiada

LA (IN)FELICIDAD DE LOS PLACERES INCIERTOS 163
alcanzar la vita activa: no existen atajos que lleven del terror existencial a una
existencia digna y significativa.
En el momento en que escribieron, ni Séneca ni Pascal podían pretender
contar con muchos lectores. Pocos sabían leer, y menos aún tenían con qué
pagar lo que costaban los libros; y muy pocos por cierto estaban dispuestos a
gastar dinero en comprarlos y tiempo en leerlos. Aún no habían surgido ni la
idea del rurelaje intelectual ni el concepto de que el filósofo naturalmente debía
hacerse cargo de la tutela del "pueblo". Tuvo que pasar un siglo y medio
tras la muerte de Pascal para que naciera un misionero intelectual, destinado
a llevar la antorcha del aprendizaje a través de los oscuros rincones del hábitat
humano. Se necesitaron muchos años más para que al recién nacido se le
expidiera un certificado de nacimiento y se le estableciera domicilio legal. Séneca
y Pascal participaron de una discusión de la que poca gente había estado
dispuesta a formar parte, o a la que pocos habían sido invitados. Y difícilmente
pudieran imaginarse que los registros escritos de sus cavilaciones serían
vendidos en las librerías de las estaciones de tren y los aeropuertos.
Séneca les dio a sus solitarias reflexiones el nombre de "diálogos". Lo que
éste (y Pascal rambién) pensó y la manera en lo pensó, lo que escribió y cómo
lo escribió, lo pensó a la medida de una pequeña compañía, muy selectiva,
de probables compañeros de diálogo. Su pensamiento se desarrolló a través
de la conversación con esos pocos elegidos que podían aspirar a la
bendición del tipo de mente cuyo cultivo, según la descripción de Montaigne,
"consiste en asombro, cacería e incertidumbre, como Apelo nos hizo saber
con suficiente claridad al hablar [...] ambiguamente, de manera oblicua
y oscura, sin hartarnos, sino manteniéndonos pensativos y ocupados".R
Según las recetas de Séneca y Pascal, la felicidad no era un programa al que
debían apuntar. o que debían abrazar, los hoi polloi. Séneca llamó a sus lectores
a vivir de acuerdo a la naturaleza, haciendo a un lado todo Jo superficial,
innecesario, excesivo, ajeno y hostil a lo que ésta ofrecía. Y, sin embargo, el tipo
de vida que esperaba que se adoptara una vez que se destilaran, filtraran y
eliminaran los contaminantes era en sí misma altamente antinatural. Los no
iniciados en los arcanos y abstrusos secretos de la filosofía seguían en sus vidas
costumbres muy distintas. La "naturaleza" a la que hacía referencia Séneca no
aparecía por ninguna parte. La naturaleza profundamente antinatural de Sé-
K Michel de Monraigne, Thc Complete Essays, traducción de M. A. Screech, Penguin, 1991.
pp. 1211-1212 [trad. esp.: Ensayos, Barcelona, Altaya, ]994J.