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VIVIR Y MORIR EN LA FRONTERA PLANETARIA 145
gues Derrida. Para gente como nosotros, alabados por los demás por nuestra
capacidad de autorreflexión, y orgullosos de ella, no sólo son intocables, sino
impensables. En nuestro mundo de comunidades imaginadas, son inimaginables.
Y la manera que tienen las otras comunidades -genuinas o con esperanzas
de serlo- para que se otorgue credibilidad a sus propias tareas de imaginación
es negarles el derecho a ser imaginados. Sólo una comunidad que
aparece con frecuencia en el discurso político pero que no tiene un correlato
en la vida y el tiempo reales, la comunidad global, una comunidad inclusiva
pero no con ello exclusiva, una comunidad que coincida con la idea kantiana
de la "Vereinigung in der Menschengattung", una unificación de la especie
humana, podría apartar a los actuales refugiados del "no lugar" al que han
sido arrojados.
La proliferación de campos de refugiados es un producto o manifestación
tan integral de la globalización como lo es el denso archipiélago de nowherevi/les
en el que se mueven, de una escala a la otra, los trotamundos de la nueva
elite global. Lo que tienen en común es su extraterritorialidad, su no pertenecer
realmente a un sitio, Su "estar" en el espacio que ocupan físicamente
sin "pertenecer" a él. Por lo que sabemos. podrían ser la punta de lanza de
una extraterritorialidad en avance, o (a un plazo más largo) los laboratorios
en los que se experimenta con la desemantización del lugar, la desechabilidad
de los significados y la nueva permanencia de lo transitorio en condiciones
extremas (todas ellas tendencias constitutivas de la fase "líquida" de la modernidad),
para poner esos factores a prueba de una manera similar a la que se
utilizaba para hacerlo con los límites de la maleabilidad y la sumisión de los
seres humanos, y con los modos de alcanzar esos límites, en los campos de
concentración del estadio "sólido" de la historia moderna.
Los campos de refugiados y las nowherevilles comparten el mismo carácter
transitorio inherente con el que fueron deliberadamente diseñados. Ambas
instalaciones están pensadas y planeadas para ser un hueco tanto en el espacio
como en el tiempo, una suspensión provisoria de la adscripción
territorial y de la secuencia temporal. Pero los rostros que exhiben a sus respectivos
usuarios o internos difieren diametralmente. Los dos tipos de extraterritorialidad
están sedimentados, para decirlo de algún modo, en los polos
opuestos de la globalización. El primero ofrece la transitoriedad como un servicio
del que es posible disponer a voluntad, el segundo la hace permanente
e irrevocable, un destino ineludible; es una diferencia similar a la que separa
a las dos modalidades de permanencia segura: los barrios privados de quienes