48651208-bauman-zygmunt-la-sociedad-sitiada

IR4 POLÍTICAS DE VIDA
portante" del mercado de consumo es la gente que se guía por la definición
ortodoxa de necesidades de consumo, la gente que experimenta "la necesidad"
como un estado de tensión desagradable, y que identifica la felicidad
con la eliminación de esa tensión, con el restablecimiento del equilibrio, la
vuelta al estado de equilibrio y tranquilidad que se alcanza cuando se obtiene
aquello, cualquiera sea, que se necesitaba para satisfacer esa necesidad.
El "enemigo público número uno" del mercado de consumo es la gente para
la cual el consumo no es "un fin absoluto en sí mismo" ni una "vocación".
Gente para la cual la meta de la carrera hacia la felicidad es poder lIegat a
decir: "Tengo todo lo que necesito, basta de tanto escándalo, me quedo
tranquilo".
Cuando el "adversario más importante" del capitalismo era el trabajador
tradicional, había que transformar el trabajo en una actividad "aurotélica", un
"fin en sí mismo", una actividad sin otro propósito que perpetuarse e intensificarse,
en función de sí misma como único objetivo. Por supuesto, los trabajadores
también tenían que consumir para recuperar su capacidad de trabajo.
Sin embargo, la necesidad de consumir de los trabajadores era un estorbo: un
precio que los dueños de las fabricas tenían que pagar, a regañadientes, para
asegurarse lo verdaderamente importante: mantener la fábrica en funcionamiento,
la maquinaria operando al máximo y la productividad en alza. Aunque
no pudiera evitárselo por completo, había que mantener ese precio, como
todos los demás gastos, al mínimo posible. El trabajador ideal, para sus
jefes, debía ver la tarea productiva como una vocación y el consumo como
una triste e inevitable necesidad. Debía detestar cualquier exceso, cualquier
capricho personal, cualquier derroche. Debía considerar vergonzosa y/o pecaminosa,
detestable, indigna y contraria a la moral cualquier cosa que estuviera
sobre el nivel de lo absolutamente imprescindible para la supervivencia.
Si sentía y actuaba de este modo, entonces, a la vez que la intensidad de su
labor seguiría incrementándose, sus "necesidades genuinas" (en tanto distintas
de aquellas no relacionadas con la mínima supervivencia, y por ende "falsas")
no. El único consumo éticamente aceptable sería el necesario para vehiculizar
la vocación del hombre de trabajo, que consistía en trabajo y más
trabajo, y todavía más trabajo, y que había que obedecer todos los días a rajatabla.
En nuestros tiempos, en los que el "adversario más importante" es el consumidor
tradicional, ahora le tocaría al consumo transformarse en una actividad
"aurorélica", un "fin en sí mismo", que no tenga otro propósito que per-