48651208-bauman-zygmunt-la-sociedad-sitiada

DE ESPECTADOR A ACTOR 255
A la vez que retiene su eterna función de engendrar y nutrir al ser moral, "la
responsabilidad por el Otro" -una responsabilidad genuinamente incondicional
que ahora también comporta tareas de previsión y precaución- es en nuestra
época la "dura realidad" de la condición humana. Cargamos con la responsabilidad
por los demás tanto si la reconocemos y asumimos como si no, y no
hay nada o casi nada que podamos hacer para sacudirnos ese peso de encima.
Puede que el 5% de la población mundial emita el 40% de los contaminantes
del planeta y emplee/gaste la mitad o más de los recursos del planeta, y que no
vacile en hacer uso del chantaje militar y financiero para defender con uñas y
dientes su derecho a seguir haciéndolo. Puede que, en el futuro inmediato,
usen la superioridad de sus fuerzas para hacer que las víctimas paguen el costo
de su propia victimización (¿acaso los nazis no obligaban a los judíos a pagar
las tarifas ferroviarias camino de Auschwitz?). Y sin embargo, la responsabilidad
es suya, no en un sentido abstracto, metafísico o ético, sino de acuerdo
con el significado común, causal (ontológico, si se prefiere) de la palabra.
Nuestra responsabilidad se extiende ahora a la "humanidad" como un todo.
La cuestión de la coexistencia (de la "supervivencia mutuamente asegurada')
se ha dilatado mucho más allá del problema de la buena relación con los
vecinos y la cohabitación pacífica con la gente que vive del otro lado de la
frontera del estado, al que se había circunscrito por la mayor parte de la historia
humana. Ahora involucra a toda la población humana de la Tierra, tanto
los que viven actualmente como los que todavía no nacieron. Aunque qui
zás no se la reconozca y se la asuma, al menos la responsabilidad fáctica ha
alcanzado ya el límite de la humanidad; peto lo más probable es que no se contente
con detenerse ahí por demasiado tiempo. Puede que la completa y sentida
aceptación de la humanidad de los "salvajes", "aborígenes", "itinerantes"
y subhumanos y semihumanos varios siga siendo un "proyecto inconcluso",
pero la lista de seres que esperan que se les conceda el estatuto "humano" (es
decir, que se los haga objeto de intereses éticos y responsabilidades morales)
crece tan rápidamente, o quizás más, que la de los que ya lo han conseguido.
La creciente popularidad de la "declaración de los derechos de los animales en
tanto seres viviente" -así como los estudios, tan leídos en la actualidad, de
Frans de Waal, Francis Kaplan o Jared Diamond-" señala un cambio radical
en la percepción de los límites últimos de la responsabilidad humana.
6 Véase la investigación de Pierre Vandcgisre, "Le proper de l'homme er la culture chimpanzée",
Le Monde des Débats, junio de 2001, pp. 22-23.