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236 POLfTlCAS DE VIDA
cosas hasta sus últimas consecuencias. Por lo tanto, para sus contemporáneos,
las palabras de Durkheim podían ser cualquier cosa menos abstractas o descabelladas:
repetían las creencias que día a día recibían confirmación de la experiencia
común a todos.
Hoy en día, la triple tarea documentada por Peyrefitte ha estallado en pedazos,
y es claro para todo el mundo (excepto quizás para quienes se dedican
a la filosofía, el arte de extraer continuidades de la discontinuidad, esa "premisa
epistemológica" de la "continuidad del tiempo") que ninguna de esas
tres instancias de confianza puede sobrevivir, y menos aún desarrollarse, por
separado. La confianza en uno mismo, la audacia de hacer de la propia vida
un proyecto y la determinación de llevar ese proyecto hasta sus últimas consecuencias
difícilmente puedan aparecer si no las propicia y las robustece la
confianza a largo plazo en la estabilidad del mundo, de las exigencias y las reglas
que determinan, de manera enérgica, cómo manejarse para su cumplimiento.
"Las circunstancias del tiempo en el nuevo capitalismo", observa Richard
Sennett, "han creado un conflicto entre el carácter y la experiencia, en
tanto la experiencia del tiempo deshilvanado pone en peligro la capacidad de
la gente para darle a su carácter una forma continua" .14 Aunque ha sido siempre
un compañero inseparable de la existencia humana, dada la incertidumbre
actual, ese conflicto se hace inevitable, y adquiere nuevos rasgos, hasta el
momento inusitados: hoy en día está "arraigado a las prácticas cotidianas de
un capitalismo pujante. La inestabilidad está llamada a ser normal...".
Si hubiera una lógica coherente a largo plazo detrás de la experiencia fragmentada
de un mundo que cambia sin previo aviso, los seres humanos difícilmente
podrían inferirla de su experiencia cotidiana; a diferencia de las aves
y de los filósofos, rara vez se alzan por sobre el suelo y se remontan lo suficientemente
alto como para discernido. La "sociedad" firme y compacta, en
los términos en que puede figurar en los estudios de las ciencias sociales, se
hace presente por medio de instancias que no se hilvanan necesariamente en
una experiencia coherente y continua. Para la mayoría, por lo general (excepto
cuando nos sentimos con ánimos filosóficos), la "sociedad" es la manera
sucinta que tenemos de llamar a la gente con la que nos reunimos en nuestros
lugares de trabajo, las personas con las que convivimos bajo un mismo
techo, los vecinos que nos cruzamos por la calle y las estrategias y los medios
que creemos nos resultarán adecuados y efectivos para relacionarnos con ellos.
H Richard Sennert, The Corrosion ofCharacter, oh. cir., p. 31.