48651208-bauman-zygmunt-la-sociedad-sitiada

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AGRADECIMIENTOS Estoy profundamente en deuda con [ohn Thompson por la iniciativa, el consejo amistoso y los comentarios críticos que llevaron a la preparación de este volumen, así corno por el título del libro. Y con Ano Borre, por su combinación única de bondad, perseverancia y cuidado. 7
INTRODUCCIÓN La sociología nació como un proyecto moderno, y como todo proyecto moderno, siguió desde el comienzo y a lo largo de toda (o al menos, de casi toda) su historia el rriple objerivo postulado por Comte: savoirpourprévoir, prévoir pourpouvoir.* La sociología apuntaba a conocer su objeto a fin de prever inequívocamente en qué dirección tendería a moverse: de ese modo, podría determinar qué hacer si se deseaba impulsarlo en la dirección correcta. Y el objeto a conocer, a analizar y eventualmente a moldear era la "realidad humana" -esa condición en la que (para retomar la famosa expresión de Marx) los seres humanos tomaban sus decisiones biográficas/históricas y de la que, sin embargo, la condición en sí misma está exenta (y por esa misma razón se la llama "realidad")-. Precisamente, esa exención de todo poder de decisión fue el desafío planteado a la imaginación sociológica. Como la práctica moderna era un ejercicio de transgresión y trascendencia de los límites, todo lo que se resistiera al poder de decisión humano constituía una ofensa, un casus be/ti, y un llamado a las armas. El propio objeto debía conocerse porque conocerlo era equivalente a desactivarlo. Despojar al objeto de su misterio era como robarle el trueno a Júpiter. Una vez conocido, ya no opondría resistencia; o al menos uno podría prever esa resistencia, tomar las precauciones del caso, y adelantarse al golpe. Es por esto que las misiones de reconocimiento son la condición sine qua non para forzar al enemigo a rendirse. La información es la mejor de las armas, y cuanto más rigurosa y exhaustiva sea, más completa e irrevocablemente el enemigo, al hallarse despojado de sus secretos, perderá poder. Una vez conocidos, los que habían sido sus recursos se convertirán en una carga. Literalmente, "saber para prever, prever para [ejercer el] poder". Esta célebre máxima suele también traducirse "saber para prever, prever para proveer" para conservar hasta las últimas consecuencias el carácter alircrarivo del retruécano. (N de T:) 9
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