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2. La Gran Separación, segunda fase
Meditaciones aristotélicas
¿Cómo leer la Política de Aristóteles en una sociedad tan diferente de la que
originó las reflexiones contenidas en ese libro fundamental? Se trata de un
problema por cierto discurible.
Hay fundamentos más que suficientes para rechazar de plano la Política de
Aristóteles por ser indefectiblemente anacrónica y tajantemente opuesta a cada
uno de los valores que se espera que la política contemporánea promocione
(como, por ejemplo, la igualdad de las mujeres, las libertades individuales
o la universalidad de los derechos humanos). Sería fácil acumular argumentos
para descartarla citando sentencias provenientes de una mentalidad completamente
ajena que chocan violenta e inflexiblemente con nuestra doxa, ese saber
subliminal, esa piedra maestra de la percepción tan profundamente sumergida
que rara vez emerge en el umbral de la atención, si es que siquiera emerge;
aquello con lo que pensamos, antes que aquello acerca de lo que pensamos.
Consideremos, por ejemplo, lo siguiente: "Aquellos [...] que son tan inferiores
a los otros como lo es el cuerpo con respecto al alma, y los animales con
respecto al hombre, son esclavos por naturaleza, y es beneficioso para ellos, como
corresponde a los seres inferiores, vivir al servicio de un amo". O bien: "La
fortaleza del hombre se ve cuando manda; la de la mujer, cuando obedece".'
Estas dos sen tencias (y hay muchas otras parecidas) serían suficientes para relegar
el magnum opus de Aristóteles a donde pertenece -a épocas pasadas- y
mantenerlo allí, confinado al interés exclusivo de los historiadores, los etnógrafos
y los coleccionistas de objetos curiosos.
No es ésta, sin embargo, la única manera de leer a Aristóteles. Aristóteles
no era un escritor de ciencia ficción, sino un agudo observador dotado de una
vista exquisitamente precisa, y un diligente cronista de la realidad provisto de
I Aristóteles, Politics, Everyman, 1959, pp. 11 Y25. Traducción de John Warrington.
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