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]56 POLÍTTCAS DE VIDA
dedicada al cuidado de posesiones que sean dignas de deseo y de esfuerzo. Estas
últimas características dejaron esa concepción de la "vida feliz", por así decirlo,
abierta: aquello que resulta digno de atención y lo que no en la búsqueda
de la felicidad y aquello que es indispensable o que es redundante para una
vida feliz es cuestión de opiniones. Y siempre está la posibilidad del pleonasmo;
uno tiene derecho a sospechar que las cosas cuya posesión se ensalza por
hacer feliz la vida son "dignas" no gracias a su propio potencial intrínseco de
generar felicidad, sino porque han sido convertidas en objetos de deseo por
medio de adiestramiento mental, adoctrinamiento ideológico, propaganda o
por una campaña publicitaria.
La última de las nociones de "felicidad" que Tatarkiewicz distingue también
evidencia una conexión filosófica, y está también teóricamente cargada.
Como el sentido anterior, no suele hallársela en el uso contemporáneo;
y como aquél, si aparece es siempre para provocar controversias. Tararkiewicz
cita a Goethe, que a los 81 años declaró que era feliz y que le gustaría
vivir su vida por segunda vez. Goethe se refirió a la totalidad de la vida, la
vida como totalidad. Esa totalidad había comprendido momentos de intensa
alegría, pero seguramente no había sido escasa en sufrimientos y frustraciones;
de hecho, seis años antes el mismo Goethe había admitido que si miraba
hacia atrás, no era capaz de encontrar, a lo largo de su larga vida, el
mero lapso de un mes de felicidad completa y continua. Obviamente, la sentencia
de Goethe se refería al balance de su vida, y por eso no contradecía lo
que seis años antes había admitido. No había contradicción entre las dos
proposiciones, insiste Tatarkiewicz, porque la sentencia pronunciada sobre
el valor de la vida como un todo no se basa ni puede basarse en el cálculo
del total de la suma de momentos de felicidad. Sólo puede hacer referencia
al justo equilibrio entre alegrías y pesares, ambas cosas indispensables para
una vida "bien temperada".
Ocurre que tanto en el habla corriente como en la jerga especializada, el
término "felicidad" se emplea en los cuatro sentidos descritos. Valiéndonos de
sinónimos que sabemos cercanos, podríamos decir que se trata de sentidos
transmitidos respectivamente por los conceptos de buena fortuna, placer, satisfacción
y buena vida. Cada uno de los cuatro significados carece de la precisión
que exigen los parámetros fijados para las definiciones científicas. Lo
que es más, sólo se los podría separar tajantemente mediante una refinada argumentación
filosófica, pero difícilmente en el ámbito de la experiencia humana
y en el de la comunicación que se entabla para compartir esa experien-