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224 POLÍTICAS DE VIDA
El Don Juan de Kierkegaard era un monstruo, una excepción abominable
y detestable, un cáncer en el cuerpo de la humanidad como podría y debería
ser. Pascal no habría estado de acuerdo: Don Juan era más bien lo que la gente
común y corriente querría ser si tuviera la oportunidad. Todos quieren
"constantemente terminar y comenzar otra vez desde el principio", para olvidarse
del final que habrá de terminar con todo, más allá del cual ya no va a
haber más nuevos comienzos. Si el poder de seducción de Don Juan es la manera
de vivir la vida como si fuera eterna, en vez de envenenarla con la preocupación
por una eternidad que está más allá de su alcance a causa de la finitud
del futuro (o, en términos de Max Scheler," si ha elegido convertir el
destino común en un destino privado, en vez de usar su destino individual
como un arma contra el destino común), entonces es lo mismo que busca la
mayoría de nosotros, aunque muy pocos logran dominar el exquisito talento
de Don Juan, y la mayoría acaba siendo desviada de esa vida de desvío mucho
antes de haber conseguido lo que sueñan.
Parece que la historia ha zanjado la disputa en favor de Pascal. Pero ni Pascal
ni Kierkegaard -ni siquiera Max Scheler- podían prever el advenimiento
de la sociedad de consumo, que habría de transformar la distracción, que alguna
vez había sido un escondite individual para el destino común, en un
predio construido socialmente; una sociedad en la que "constantemente terminar
y empezar de nuevo desde el principio" ya no sería un signo de monstruosidad
sino un modo de vida disponible para todos, y el único modo de
vida tan extendido.
Consumidores y sociedad de consumo
Por supuesto, los contemporáneos de Pascal y de Kierkegaard también consumían,
como todo el mundo ha hecho siempre a lo largo de la historia. Como
toda criatura viviente, tenían que consumir para mantenerse vivos, incluso
a pesar de que siendo hombres y no simples animales tenían que consumir
moral. Si Don Juan estaba, en opinión de Kicrkegaard, "fuera de la moral", eso sc debía a
que no se permitía esa posibilidad. Véase Max Scheler, "Ordo arnoris", en Selectcd Pbiiosopbical
Essays, oh. cit.. Pp 10S-]08.
(; Ídem.