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LA (IN)FELICIDAD DE LOS PLACERES INCIERTOS ]65
las delicias del cuerpo no son inmortales. La muerte es el fin último e irrevocable
de la vida de placer. Pero la muerte es solamente un cambio de vestimenta
en la eternidad de la virtud y el pensamiento, y particularmente de
aquella virtud que reside en las "moradas de los más nobles intelectos": la virtud
de la filosofía.
La fórmula de Séneca carecía especialmente de atractivo para las masas y
era inadecuada para la aplicación masiva. Pero no se buscaba nada de eso. El
proselitismo orientado a la conversión masiva no era su objetivo. La felicidad
de Séneca estaba pensada para diferenciar, no para congregar y unir: para establecer
una base fuerte para el gesto aristocrático que consistía en excluirse
y apartarse de la multitud. Le quedó al cristianismo, esa filosofía abierta y
conscientemente proselitista, la tarea de abolir rodas los controles fronterizos
y las visas para entrar en la felicidad definida como vida eterna.
La félicidad como opción de todos
En el cristianismo, a diferencia del estoicismo de Séneca, la eternidad no es
el privilegiode unos pocos, sino el destino de rodas; no es el premio que se gana
la selecta minoría de los más hábiles y meritorios, pero que se le niega a la
multitud inepta que no está a la altura, sino que es un destino no negociable
tanto para los que son dignos como para los que no. Como en otros casos de
diseños de alta costura que pasaron a ser producidos en serie y puestos en
oferta en los comercios del ramo a disposición del gran público, la aira calidad
(en este caso, la capacidad de generar felicidad) de la versión industrial
de la eternidad no era algo totalmente previsible, y ciertamente no traía garantía.
Es cierto, uno no tenía que ganarse la eternidad y merecérsela; pero sí
había que ganarse la calidad de eternidad que recibiría. La eternidad no era
sinónimo de felicidad. La eternidad era para todo el mundo, pero la felicidad,
como antes, era sólo para los elegidos. Como antes, la felicidad era algo que
quedaba reservado a los que eran superiores. ¿Qué había de nuevo, entonces?
Que las capacidades intelectuales ya no eran lo que abría la entrada a esa exclusiva
reserva. Y que la felicidad eterna ya no se oponía a la breve y efímera
vida de placer, sino a una condena eterna y a calderos con azufre hirviendo
por toda la eteroidad.
Para un cristiano, la eternidad podía ser, como para Séneca, una bendición
pura; pero pace Séneca, podía ser también la más temida de las maldi-