zeszyt nr 10/2011 - Zbliżenia Interkulturowe

Artykuły
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Seine ohne Entäußerung und Entfremdung
in realer Demokratie begründet,
(dann) entsteht in der Welt etwas, das
allen in die Kindheit scheint und worin
noch niemand war: Heimat. 1
Bloch beschreibt einerseits Heimat als
Stück der menschlichen Identität, wenn er
formuliert, dass das Objekt dem Subjekt so
nahe rückt wie das Subjekt, dass wir darin
zu Hause sind. Andererseits ist Heimat für
ihn eine noch nicht erreichte. An diesem
Noch-Nicht zeigt sich das konkret Utopische
des Blochschen Heimatbegriff s. Für
ihn liegt Heimat jenseits der Klassengesellschaft.
In diesem utopisch-gesellschaftlichen
Sinne fasst er Heimat als etwas zu Erreichendes,
als etwas Erreichenswertes auf,
ohne allerdings auf der Sicherheit zu bauen,
sie tatsächlich jemals realisieren zu können.
Diese in den 60er und 70er Jahren angesichts
des Kalten Krieges und des Heimatverlustes
in der alten BRD geführten
Diskussionen um den Begriff Heimat änderten
sich in den 80er Jahren. Bei Oskar
Negt z.B. ist nicht mehr die Entfremdung
der Gegenbegriff zur Heimat, sondern im
Zeitalter wachsender Vertreibungen und
Migrationen erkennt er in der Entwurzelung
das Gegenteil von Heimat. 2 Negt betont,
dass bei Autoren wie Heinrich Böll,
Günter Grass, Siegfried Lenz „es buchstäblich
kindliche Ursprungserfahrungen einer
Heimat sind, in der sie aufwuchsen, und
die im Erwachsenenalter selbst dann noch
spürbar ist, wenn sich die literarische Pro-
1 Ernst Bloch, Das Prinzip Hoff nung. GA, Bd.
5, Frankfurt /M. 1959, S. 1628
2 Oskar Negt, Wissenschaft in der Kulturkrise
und das Problem der Heimat. In: Niemandsland. Zeitschrift
zwischen den Kulturen. Jg. 1, Heft 2, 1987, S.
13 – 23, hier: S. 13
duktion von diesem Boden ganz abgelöst
hat.“ 3
Gibt es Heimat bei Autoren, die aus
ihrer Heimat vertrieben wurden, einerseits
nur in der Kindheit, wo Vertrautheit
und Verlässlichkeit der Gegenstände
und Personen hergestellt zu sein schienen
oder andererseits wie bei Ernst Bloch ohne
„Entäußerung und Entfremdung in realer
Demokratie“ als gesellschaftliche Utopie,
in der noch niemand gewesen ist, so verknüpft
sich der Heimatbegriff Oskar Negts
mit den Möglichkeiten, Identitäten herzustellen,
was besonders bei seinem Begriff
der Entwurzelung eine Rolle spielt. Für
Negt entstehen Heimatgefühle beim
Wunsch, zu Hause zu sein, sich irgendwo
niederzulassen, wo man sich wohl
fühlt, wo Vertrautheit und Verlässlichkeit
der Gegenstände und Personen
hergestellt ist, wo es Konfl ikte gibt, aber
auch verlässliche Regeln, sie zu lösen,
ohne ausgegliedert oder vertrieben zu
werden (…) Es ist, allgemein gesprochen,
das Bedürfnis nach Identität, das
sich hier ausdrückt, der Wunsch, in der
Mannigfaltigkeit der Umwelt Spiegelungen
des eignen Innern zu erfahren.
Identifi zieren kann man sich auch mit
fremden Verhältnissen, mit Arbeitsverhältnissen
oder Städten, in denen man
wohnt und deren Atmosphäre man als
wohltuend empfi ndet. Identität in dem
Horizont, der Heimatgefühle bezeichnet,
gewinnt man jedoch nur dann,
wenn die Mikrostrukturen von Raum
und Zeit in sich selber Lebensgeschichte
darstellen. 4
3 Ebenda, S. 21
4 Oskar Negt, a. a. O., S. 21