zeszyt nr 10/2011 - Zbliżenia Interkulturowe

Refl eksje
und seine Mätresse und die Versuche seines
Hofes, ihn „aus den Händen seiner Geliebten
zu befreien“. Und schließlich berichtet
Bothos Frau von einer „zweifelhafte[n]
Person“ in der Kur in Schlangenbad, die in
wechselnder männlicher Begleitung ausging
und „die Pompadour“ genannt wurde.
Sie gab sich als Russin aus.
‚Pompadour’ ist der historisch gewichtigste
Mätressenname, der in Irrungen, Wirrungen
erscheint. Der Leser fi ndet schwer
Zugang zu dieser Romanfi gur, die als eine
sehr kluge Person und eine impertinente
Frau bezeichnet wird. Das seltsam grelle
Auftreten dieser Russin mit den „Mandelaugen“
hat off enbar Th omas Mann fasziniert
und seinen Zauberberg beeinfl usst,
speziell die Figur Clawdia Chauchat, jene –
wie es bei Mann heißt – „unerzogene Frau“
mit dem „tatarische[n] Gesicht“ und den
„Schrägaugen“. Der silberne Crayon, den
Botho benutzt, tritt in Chauchats Nähe
symbolbeladen mehrfach auf.
Wir sagten schon, Lene laufe Gefahr,
von ihren Mitmenschen als Mätresse oder
Prostituierte angesehen zu werden. Und der
Leser? Ihm fällt der Name ‚Lene’ auf, jedenfalls
dann, wenn er vollständig erscheint,
was zwei Mal geschieht: „Magdalene“. Dieser
Name hat seine zwei Seiten. Maria Magdalena,
die im Johannes-Evangelium (Joh
20, 1–18) und an anderer Stelle auftritt, ist
eine der wenigen selbstständigen und souverän
handelnden Frauen im Neuen Testament.
Andererseits wird Maria Magdalena
in der kirchlichen Tradition mit der Sünderin
oder Prostituierten gleichgesetzt, von
der das Lukas-Evangelium berichtet (Luk
7, 36–50). Der Name Magdalene provoziert
also Respekt und Argwohn zugleich.
In ähnlich tiefsinniger Weise hat Maupassant
den alttestamentlichen Namen Rachel
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benutzt. Rachel war eine Ehefrau Jakobs,
der sie sehr liebte, und die Mutter Josephs,
eine Frau, die sich gegen ihre Konkurrentinnen
schließlich durchgesetzt hat. Dass
Maupassants Rachel am Ende einen Mann
bekommt, der sie tief verehrt, kündigt sich
schon in ihrem Namen an.
Die Episode in Irrungen, Wirrungen, in
der bezahlte Frauen leibhaftig auftreten,
ist das Vormittagserlebnis in Hankels Ablage
mit den drei Offi zierskurtisanen. Es
sind einerseits abgebrühte Frauen, andererseits
Frauen, die in Drangsal leben. Sie stehen
den Prostituierten nahe, die bei Maupassant
von den Offi zieren geholt werden.
Über mehrere Seiten schildert Fontane ihre
Gespräche, zum Teil wahre Fachgespräche
aus ihrem Milieu. Eine der Kurtisanen
stammt, so hört man, aus der Straßenprostitution
(sie war „auf der Chaussee nach
Tegel“) und soll nun im Dienste eines Offi
ziers ein relatives Glück fi nden. Sogar
ein Ineinander von Prostitution und Kriminalität
erscheint, denn es ist von der
„Patsche“ die Rede, in der eine der jüngeren
und die älteste der drei Frauen gemeinsam
einmal gesteckt haben. Gemeint
ist wohl ein Vergehen im Bereich ‚Prostitution
und Minderjährigkeit’, wie auch die
Ältere sagt, schon vor ihrer Konfi rmation
habe sie sich prostituieren müssen: „So von
fuff zehn an und noch nich mal eingesegnet.“
Die Stelle erinnert an ein verwandtes
und doch ganz anders verlaufendes Ereignis
in Lenes Schicksal. Auch sie hat vor
ihrer Konfi rmation etwas Aufregendes, sie
gar Überforderndes im Kreise von Mitmenschen
erlebt, nämlich einen Th eaterbesuch.
„Ich habe mal […], und ich war noch nicht
eingesegnet, ein Stück gesehn: ‚Der Mann
mit der eisernen Maske’“, erzählt sie Botho.
Dieser Th eaterbesuch Lenes ist sogar etwas