zeszyt nr 10/2011 - Zbliżenia Interkulturowe

Martin Lowsky: Hurerei, Drangsal der Frauen und religiöse Metaphorik
by das Segeln? Natürlich nicht, aber neben
ihrer Arbeit hat sie noch Zeit für Freizeitbeschäftigungen
von Niveau. Lene als gelegentliche
aktive Seglerin – wer hätte das
gedacht, nachdem Lene vorher im Roman
als Beinahe-Unfallopfer in der Spree
bei Stralau vorgestellt wurde. (Übrigens ist
Lene auch Th eaterbesucherin, wie wir noch
sehen werden.) Es ist überhaupt so, dass
Lene im Laufe des Romans ‚sozial wächst’:
Sie wird im 3. Kapitel als angestrengt plättendes
Mädchen geschildert – was manche
Interpreten dazu verleitet, sie grundsätzlich
als Plätterin zu bezeichnen –, wird aber im
8. Kapitel „Weißzeugdame“ genannt – was
schon eine Stufe höher ist und sie zur Näherin
macht –, und sie sagt im 16. Kapitel,
ihr Arbeitgeber Goldstein habe einen Sonderauftrag
für sie, nämlich Stickarbeiten für
„die Wäsche der Waldeckschen Prinzessin“
– wodurch sie sich als qualifi zierte Kunststickerin
erweist.
Unser zweiter und wichtigster Punkt
ist das Th ema Prostitution. Betrachten wir
hierzu die Szene im zweiten Teil des Romans,
in der Gideon Franke, Lenes Bräutigam
in spe, Botho aufsucht, um mit ihm
über Lene zu sprechen. Warum hat Fontane
diese Szene erdacht? Warum geht Gideon
zu Botho, warum wagt er es, einen
Adeligen um ein Gespräch zu bitten? Nur
um über Lene zu plaudern, eine schlichte
Neugier zu befriedigen? Nein, Gideon
sucht Botho auf, um einen wichtigen heiklen
Punkt zu klären, nämlich um zu erfahren,
ob Bothos und Lenes intime Liaison
auf Herzensliebe gegründet war oder
ob es um Mätressenwirtschaft ging. Den
ersten Fall, die Liebe, umschreibt Gideon
mit: „in seines Fleisches Schwäche [leben]“,
den anderen, schlimmen, mit: „in der Seele
Niedrigkeit [stecken]“. Die beiden Herren
führen ihr Gespräch in diskreten Formulierungen.
Botho sagt, fast nur nebenbei,
Lene habe den Stolz, „von ihrer Hände Arbeit
leben zu wollen“. Damit erlebt Gideon
die gewaltige Erleichterung, zu hören, dass
in der Liebschaft der beiden kein Geld gefl
ossen ist und allein das Wort von ‚des Fleisches
Schwäche’ galt. Lene ist nicht Bothos
Mätresse gewesen, ist nicht der käufl ichen
Liebe verfallen. Gideons namenlose Freude
über diese Nachricht zeigt sich in seiner
anschließenden Redelust über „Proppertät“,
„Honnettität“ und „Reellität“. Und
wenn die Sachlage doch anders gewesen
wäre? Dann hätte Gideon von Botho eine
„Hurengeschichte“ 3 hören müssen. Dies ist
nicht der Fall, aber der Gedanke an Hure
und Prostitution hat für Gideon und für
alle, die Lene kannten, im Raum gestanden.
Dieser Gedanke ‚Prostitution’ ist im
Roman gegenwärtig auch durch die Rückblicke
auf Personen, die in käufl iche Liebe
verwickelt sind; es sind Rückblicke, die sich
am Anfang, in der Mitte und am Ende befi
nden. Zuerst spricht Frau Dörr über ihre
einstige Rolle als bezahlte Geliebte eines
Grafen („Grässlich war es“). Später hören
wir den Namen Agnes Sorel, einen Namen
aus Schillers Jungfrau von Orleans, der eine
historische Mätresse bezeichnet (1422–
1450), die erste ‚maîtresse en titre’ in der
Geschichte des französischen Königshofes.
Botho gibt Lene vorübergehend diesen
Spitznamen. Sodann kommt bei dem Ausfl
ug Bothos und seiner Frau nach Charlottenburg
die Rede auf Friedrich Wilhelm II.
3 Das Wort „Hurengeschichte“ soll als schmähendes
Urteil über Irrungen, Wirrungen in der
Redaktion der Vossischen Zeitung gefallen sein anlässlich
des Vorabdrucks. Siehe Conrad Wandrey:
Th eodor Fontane. München 1919, S. 213.
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