Zur Politischen Ökonomie des gegenwärtigen Imperialismus ...

106 B esprechungen
Pohl, Karl: Fichtes Bildungslehre in seinen Schriften
über die Bestimmung des Gelehrten. Beihefte
zur Zeitschrift für philosophische Forschung, H. 16. Verlag Anton
Hain, Meisenheim am Glan 1966 (VIII, 80 S., brosch. 11,50 DM).
Von Fichtes politischen Frühschriften — bei Reclam in Leipzig
um ein paar Pfennige zu haben — gab es hierzulande seit Jahrzehnten
keine Einzelausgabe mehr; auch der Nachdruck der Fichte-Ausgabe
von Medicus durch die Wissenschaftliche Buchgesellschaft umfaßt
den Ergänzungsband der staatsphilosophischen Schriften nicht
mit. Um so verdienstvoller ist das anzuzeigende Buch, das endlich die
„Zurückforderung der Denkfreiheit von den Fürsten Europens, die
sie bisher unterdrückten" und den „Beitrag zur Berichtigung der
Urteile des Publikums über die französische Revolution" aus ihrer
Verborgenheit in den beiden unerschwinglichen Gesamtausgaben
des Philosophen befreit. Die sorgfältige Edition wird ergänzt durch
zwei kleinere Texte: in dem Brouillon einer Tagebuchnotiz von 1788
findet Fichtes Kritik an den sozialen Zuständen zu revolutionären
Formulierungen, bevor die Revolution ausgebrochen war; das Fragment
„Über die Achtung des Staats für die Wahrheit" stellt eine
Variante zur „Zurückforderung der Denkfreiheit" dar. Die Einleitung
von Willms informiert zuverlässig sowohl über den biographischen
Hintergrund der Schriften wie über ihren geistesgeschichtlichen
Ort. Im Theoretischen weicht die Analyse des Herausgebers
von der in seinem Buch über Fichtes Gesellschaftslehre nicht ab (vgl.
Das Argument 45, 9. Jg., S. 441 ff.).
Seit J. Drechslers anspruchsvollem Unternehmen, die Philosophie
Fichtes zur ,Fundierung' der gegenwärtigen Erziehungswissenschaft
heranzuziehen (vgl. Fichtes Lehre vom Bild, Stuttgart 1955), erwarten
Pädagogen häufiger von der Wissenschaftslehre Antworten auf
ihre Fragen. Die Dissertation von Schindler zeigt, daß solche interdisziplinären
Untersuchungen durchaus fruchtbar sein könnten, sie
belegt zugleich, wie nichtsnutzig diese sind, solange sie lediglich darauf
hinauslaufen, der Pädagogik von heute ein gutes Gewissen bei
großer Philosophie zu besorgen. In einer Interpretation der überaus
belasteten „Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre" von 1794
versucht die Autorin, die Erziehung als eine notwendige Handlung
des Geistes zu erweisen. Ohne daß Erziehung in diesem Text thematisch
wäre, soll das Ich, von dem er handelt, in dem Prozeß seiner
Selbstbestimmung konstitutiv auf die Einwirkung eines anderen,
des Erziehers, verwiesen sein: „So, wie das Ich gesetzt ist, ist es als
homo educandus gesetzt" (107). Im einzelnen werden vor allem an
Fichtes pragmatischer Geschichte des menschlichen Geistes', dem
„Grundriß des Eigentümlichen der Wissenschaftslehre" (1795), frappierende
Analogien zum Bildungsprozeß herausgearbeitet, die in der
Tat geeignet erscheinen, die abstrakten Erörterungen Fichtes „zum
Sprechen zu bringen" (177). Ob dieser Fund gar so neu ist, mag dahingestellt
bleiben. Er dürfte im Kern übereinkommen mit der Fichteschen
Einsicht, daß bereits die Urteile der Logik einen gesellschaft-