Zur Politischen Ökonomie des gegenwärtigen Imperialismus ...

IV. Soziale Bewegung und Politik 139
das sich anschickte, seine Ausplünderung der Kolonien mit der
„humanistischén" Mission zu rechtfertigen. Indes: die europäische
Kolonisation entmenschlichte nicht nur den Kolonisierten, sie arbeitete
auch daran, „den Kolonisator zu entzivilisieren, ihn im wahren
Sinne des Wortes zu verrohen" (10). Durch die fatale Dialektik der
kolonialen Welt wird das zivilisierte Europa, das die „Buschneger"
zivilisieren zu wollen vorgibt, selbst zum Busch. Césaire zeigt, wie
der kolonialistische Rassenhochmut „das Gift in die Adern Europas
infiltriert ... und die langsame, doch sichere Verwilderung des Kontinents
ihren Lauf nimmt" (11).
Einen naiven Fortschrittsglauben lehnt Césaire ab und damitjeden
darwinistisch interpretierten Marxismus. Er stellt Europa, wie
schon Rosa Luxemburg, vor die Alternative: Sozialismus oder Barbarei.
„Die Rettung Europas ist ... Sache der Revolution: jener, die
der engherzigen Tyrannei einer entmenschten Bourgeoisie in Erwartung
der klassenlosen Gesellschaft die Vorherrschaft der einzigen
Klasse substituieren wird, die noch einen universalen Auftrag zu
erfüllen hat, denn sie allein leidet unter allen Übeln der Geschichte,
allen universalen Übeln: das Proletariat" (75 f.).
Césaire versteht seine Schrift als Angriff auf die bürgerlichen Ideologen
und ihren Pseudohumanismus. „Feg sie weg, all die Verdunklungsstrategen,
die Erfinder von Ausflüchten, die Scharlatane der
Mystifikation, die Kauderwelsch-Manipulatoren" (40). Vor ihnen
will er die vom Kolonialsystem zerstörten „höfischen" afrikanischen
Kulturen rehabilitieren. „Meine Sache ist die uneingeschränkte Apologie
unserer Negerkulturen" (36). Doch anders als die Verfechter
der alten Negerkulturen à la Senghor will Césaire diese nicht verherrlichen,
den Weg zu einer künftigen freien Gesellschaft nicht versperren;
er will keine Reduplikation der alten Gesellschaften: „Das
überlassen wir den Amateuren des Exotismus" (36). Für Césaire,
wie später für Fanon, hat die Rehabilitierung der zerstörten Kulturen
die Funktion, den Kolonisierten selbst zu rehabilitieren, seine
kulturelle Identität wiederherzustellen.
Die moderne bürgerliche Ideologie interpretiert Césaire als die
einer untergehenden Klasse, die die „Wissenschaft" heranzieht, um
ihren Irrationalismus zu rechtfertigen. Es ist die bürgerliche Ideologie
in der imperialistischen Periode: die der „Zerstörung der Vernunft".
Césaire geht es darum, die Heuchelei der bürgerlichen Kritiker
der nationalsozialistischen Barbarei zu entlarven. Diese waren
niemals über die Verbrechen des Kolonialsystems entrüstet. Césaire
betont emphatisch, daß die bürgerlichen Kritiker des Nationalsozialismus
seine Komplizen waren, ehe sie seine Opfer wurden, „daß
man diesem Nazismus Vorschub geleistet hat, bevor man von ihm
heimgesucht wurde, daß man ihn freigesprochen, daß man beide
Augen vor ihm zugedrückt, daß man ihn legitimiert hat, weil er bisher
nur auf nichteuropäische Völker Anwendung fand" (11). Was das
imperialistische Bürgertum Hitler nicht' verzeiht, ist „nicht das Verbrechen
an sich, das Verbrechen am Menschen an sich, sondern daß
es das Verbrechen gegen den weißen Menschen ist, daß es die De-