Zur Politischen Ökonomie des gegenwärtigen Imperialismus ...

114 B esprechungen
kritiklose Rezeption der Wittgensteinschen Gedanken zu verfallen.
Trotz aller Bedenken, die gegen die Resultate im einzelnen vorgebracht
werden können, hat Wittgensteins sprachanalytischer Ansatz
doch den Zugang zu einer neuen Dimension von Lösungsmöglichkeiten
eröffnet, die sich die gegenwärtige Reflexion mit dogmatischen
Argumenten nicht selbst wieder verschließen sollte.
Herbert Schnädelbach (Frankfurt/Main)
Topitsch, Ernst: Sozial philosophie zwischen Ideologie
und Wissenschaft. Soziologische Texte, Bd. 10. Luchterhand
Verlag, Neuwied und Berlin 1966 (363 S., Pb., 24,80 DM).
Die Neuauflage der ideologiekritischen Studien Topitsch' sind um
zwei Arbeiten vermehrt, die wie die übrigen die zentrale Thematik
des Autors behandeln: den „abendländischen" und den „marxistischen"
Dogmatismus der „Sozialphilosophie". Die um die „Restauration
des Naturrechts" im weitesten Sinn gruppierten Sozialphilosophen
einerseits und die mythologischen, eschatologischen, gnostischen
etc. Elemente sowohl bei Marx selber wie auch in den „scholastischen"
Verdinglichungen des Marxismus andererseits werden
Thema der Ideologiekritik. Diese Kritik nach zwei Seiten motiviert
sich von einem Ideologie- und Wissenschaftsbegriff her, der sich
„demokratisch" und als wahrer Repräsentant der nach Topitsch vom
Naturrecht und vom Marxismus verfälschten Aufklärung versteht.
Topitsch' Ideologiebegriff schließt an die positivistische Ideologienlehre
Geigers sowie an die Theorie der Derivationen Paretos an:
Ideologien gelten einerseits als in Tatsachenfeststellungen gekleidete
Wertungen oder Interessen, andererseits als zumeist zirkelhaft strukturierte
„Leerformeln", die einen nicht vorhandenen Erkenntnissinn
unterstellen. Es handelt sich dieser Auffassung zufolge um „Zwittergebilde
zwischen Mythos und Wissenschaft", deren gesellschaftliche
Resonanz auf eben dieser Ambivalenz beruht. In diesem Sinn traktiert
Topitsch insbesondere den Marxschen Ideologiebegriff, indem
er den in ihm angelegten Versuch, die Bedingungen des gesellschaftlichen
Bewußtseins und die Kritik des falschen Bewußtseins zusammenzudenken,
durch den Hinweis auf die heterogene „Vorgeschichte"
der beiden „Elemente" des Begriffs relativiert: Der von Bacon herkommende
„aufklärerische" Sinn von Ideologie und das über Hegel
eingewanderte „neuplatonisch-gnostische" Moment gehen nach Topitsch
bei Marx eine prekäre Verbindung ein, die selbst wieder unter
das Verdikt der vom Autor vertretenen positivistischen „wissenschaftlichen"
Ideologiekritik geraten muß. Als Resultat dieser Kritik
erscheint ein „wissenschaftlich" halbierter Marx bzw. die hypostasierte
Trennung von „Wissenschaft" und „Mythologie".
Der Ideologiekritik wird ferner ein methodologischer Ort zugewiesen.
Sie soll als „jene Sparte der Wissenssoziologie" existieren, die
„die Verfälschungen und Verzerrungen feststellen und ausschalten
soll, die das menschliche Denken durch die sozialen Gegebenheiten
erfährt". Die Wissenssoziologie beschäftigt sich als übergeordnete