Zur Politischen Ökonomie des gegenwärtigen Imperialismus ...

136 B esprechungen
satz 1 . Diese, obgleich in der Regel planlos herbeigeführten Spaltungen
der sozialen sowohl als der individuellen Identität freilich stellten
naturgemäß nur die Vorbedingung dar für den Untergang des
traditionalen Unterbaus der Identität: Die Übertragung einer individualistischen
Moral der Lebensführung und kapitalistischen Leistungsmoral
im Zusammenhang mit der Aufpfropfung des Konkurrenzprinzips
setzte erst eigentlich durch die Verbindung mit der Einführung
des Geldlohns die Zerstörung des Solidaritätsprinzips und
des Kollektivismus durch, von denen die alte agriculturale Subsistenzwirtschaft
durchwaltet wurde 2 .
Nach einem Blick auf die großen christlichen Religionsgemeinschaften
(er richtet sich vor allem auf ihren offizielleren Teil, z. B.
die sogenannten separatistischen Kirchen, und berührt nur beiläufig
die älteren, eschatologisch-revolutionären Massenbewegungen) gibt
der Verfasser an Hand einer größeren Zahl von Beispielen Einblick
1 Die „Unterrichteten" zeigen, nach ihrer Rückkehr, in vielen Fällen
Symptome von Paranoia. Auf Praktiken der Schwarzen Magie zurückgreifend,
nahmen sie — prophylaktische Maßnahme — zu der gleichen
Verhaltensweise ihre Zuflucht wie die, von denen sie sich für bedroht
hielten. Das sprunghafte Ansteigen der witchcraft-Praktiken führt Grohs,
im Anschluß an Debrunner, wegen seines Zusammenfallens mit der Einführung
des Kapitalismus auf eine „pathologische Reaktion gegen eine
,geld-zentrierte Wirtschaft' " zurück (80).
2 Der Verfasser zieht die objektive Gewalt des ökonomischen Subjekts
des Kolonialismus und des Neokolonialismus allerdings nur unzureichend
in Betracht. Der neue Kolonialismus ist daher, zum Gegenstande eines sozialpsychologischen
Mechanismus herabgesetzt und als ein manipulierbarer
Aggressionsinhalt betrachtet, folgerichtig zu einem Zeichen geworden,
gegen das die sozialen Spannungen abgelenkt werden: Er wird das Eigentum
und ist das Attribut seiner Opfer. — In einem skizzenhaften Exkurs
nimmt der Verfasser auch auf den Sklavenhandel Bezug. Dessen Subjekt
und Objekt erscheinen in einem völlig veränderten bzw. in einem verkehrten
Verhältnis. Die — einzige — Stelle lautet folgendermaßen: „Die Beziehungen
zu den Aschanti (verschlechterten sich), [ ] die es immer schwieriger
fanden, Sklaven zu exportieren und Waffen zu importieren." „Die
Engländer versuchten vergeblich, mit den Aschanti Verträge zu schließen"
(20). Seitdem das System des Ringhandels indes die Anerkennung des Menschenkaufes
und -Verkaufes als des Prinzips der Etablierung von Handelsbeziehungen
zwischen den Eingeborenen und europäischen Händlern seit
dem 17. Jahrhundert erzwungen hatte, war das sozio-ökonomische Gefüge
der Eingeborenen einem Prozeß fast völliger Erstarrung und, zunehmend,
der Korruption ausgesetzt. Indem die Befolgung des (1807 durch Beschluß
des Parlaments von England erlassenen) Verbots des Sklavenhandels
die Zerschlagung des ökonomischen Fundamentes bedeutet und Verelendungen
bewirkt hatte (weil die notorische Unterstützung, welche man
den konservativen Kräften hatte angedeihen lassen, zur Folge hatte,
daß eine Umstellung der Wirtschaft erst in den Blick gerückt wurde,
als ihr die koloniale Eroberung auf den Fersen folgte), standen die Eingeborenen
freilich unter dem Zwang, auf die Beibehaltung des Sklavenhandels
zu pochen. Siehe Basil Davidson, Vom Sklavenhandel zur Kolonialisierung,
Hamburg 1966. Vgl. audi meine Besprechung, in: Das Argument,
Heft 45 (1967), S. 503 ff.