Zur Politischen Ökonomie des gegenwärtigen Imperialismus ...

I. Philosophie 111
Schriften sind so ausgewählt und angeordnet, daß die sachlichen
Motive, aus denen diese Philosophie stufenweise entsteht, evident
werden. Die erste Stufe ist bei Peirce — als Resultat seiner Beschäftigung
mit Kant — eine kritische Reflexion auf das traditionelle
Erkenntnisschema, dem Piatonismus und Nominalismus in gleicher
Weise verhaftet sind: auf das Gegenüber von rezipierender Subjektivität
und ansichseiendem Gegenstand. Aus der Einsicht, daß dieses
Schema selbst nur ein Modell der Selbstverständigung über die
Möglichkeit von Erfahrung ist, entspringt der sinnkritische Ansatz
des Philosophierens, der sich bei Peirce zunächst in dem Versuch
konkretisiert zu ermitteln, was wir mit „Realität" meinen, wenn wir
etwas real nennen (177, 32). In dieser Analyse entsteht die Einsicht
in die konstitutive Bedeutung des inter subjektiven Konsensus und
der praktischen Lebenszusammenhänge für die Erkenntnis und ihre
Interpretation. Der Pragmatismus von Peirce unterwirft also nicht
vorliegende Erkenntnisse nachträglich einem vorgegebenen außertheoretischen
Legitimitätskriterium — etwa dem der technischen
Verwertbarkeit oder der politisch-sozialen Nützlichkeit —, sondern
er stellt den sozialen und praktischen Gehalt der geltenden Erkenntnisnormen
und -formen selbst heraus: er entwickelt eine Philosophie,
in der empirisch aufweisbare Handlungs- und Interaktionsstrukturen
in ihrer transzendentalen Funktion sichtbar werden. Der
Gelt'ungsgrund der Bedingungen a priori von Wissenschaft wird
nicht mehr in einem „Bewußtsein überhaupt", sondern in dem realen
Kommunikations- und Interaktionsgeflecht der Forschenden selbst
aufgesucht. Die Peircesche Theorie hält sich damit in einem Indifferenzpunkt
von theoretischer und praktischer Vernunft, wofür die
Lehre von den Schlußformen als Modell dienen möge: Peirce zeigt
zunächst in seiner Kritik der intuitiven Erkenntnis, daß alles Erkennen,
auch das sinnliche, ein semiotischer Prozeß und darum in Wahrheit
ein Schließen ist; die Schlußformen selbst aber werden von ihm
später als Handlungsschemata weiterbestimmt, als Strukturen der
praktisch-erfolgreichen Bewältigung der Welt (155 ff.; 94 ff.). Die
Kantische Theorie der Kategorien als Verstandeshandlungen wird
von Peirce ins Empirische gewandt, aber nicht um den Preis eines
bloßen Instrumentalismus im Sinne des antipragmatistischen Vorurteils.
Durch die sinnkritische Analyse hindurch restituiert Peirce
gerade eine positive Theorie des Apriori, der Universalien und der
intersubjektiv verbindlichen Wahrheit. Der zentrale Bezugspunkt
dieser Theorie ist aber nicht mehr ein metaphysisches Fundament,
eine nur zu rezipierende Gegebenheit — die sinnkritische Analyse
hat deren Funktionslosigkeit im realen Erkenntnisprozeß, der zu
begreifen ist, erwiesen —, sondern die logische und systematische
Übereinstimmung des wirklichen Subjekts dieses Prozesses mit sich
selbst: der dauerhafte Konsensus der experimentierenden und interpretierenden
Forschergemeinschaft. Dieser Konsens, als das Ziel
der Erkenntnis bestimmt, tritt damit an die systematische Stelle der
Ursprünge von Erkenntnis, die ihnen im traditionellen Legitimationsmodell
zukam; er wird zum Kriterium eines nicht länger gene-