Zur Politischen Ökonomie des gegenwärtigen Imperialismus ...

130 B esprechungen
jener Geschlechtsverkehr nur als Politik an sich interpretiert werden
kann, mag man ihn mit besserem Recht als ungeeigneten Versuch,
ein lebensgeschichtliches Defizit zu beseitigen, ansehen (wobei Gesellschaft
in der Genese nicht zu vergessen wäre) oder als schlichten
Geschlechtsverkehr interpretieren. Aber als politischen Akt können
ihn doch nur jene verstehen, die nur noch auf ein Deformiertes als
Moment der Rettung setzen, das in dieser Form gegenüber sich selbst
ebenso blind bleibt wie die instrumentelle Vernunft. Damit gerät
Politik in Gefahr, zum verbitterten ästhetischen Spiel zu werden.
Ist, wie die Kritiker meinen, die von Mitscherlich kritisierte „Dämmerhaltung
von Sattheit" — ein Regressionszustand, in dem seines
Erachtens die Mehrzahl der Zeitgenossen verharrt — als „Traum
von paradiesischen Zuständen" (60) in seiner ganzen Abstraktheit
denn wirklich ein politisches Potential, mit dem sozialistische Politik
rechnen kann? Ich meine, Mitscherlich — wiederum aber nur in
einer taktischen Position — fürchtet eher, die Erfüllung dieses Traumes
könne versäumt werden, wenn er in dieser Abstraktheit verbleibt,
die sich am schwersten in eine vernünftige Politik umfunktionieren
läßt. Zumindest ist bis heute die Möglichkeit der Rechten
weitaus größer, dieses „Zukunftsträchtige an den Niemandskindern"
(60) für sich zu verbuchen.
Das wahre Reich der Kritiker scheint nicht von dieser Welt. Sie
erblicken in den Symptomen irrationaler Herrschaft utopisches Potential:
die Deformierten werden gewissermaßen als kranke Reservearmee
verstanden. Trotz oder gerade wegen ihres durchschimmernden
Aktivismus verharren sie mit einer gewissen Faszination bei dieser
Scheinwelt ihrer Utopie aus Krankheit, die zunächst theoretisch
zu durchstoßen wäre. Sie wollen sich nur zum Schein mit der Welt
einlassen, obgleich sie sich auf sie stürzen. Ihnen gegenüber ist die
zitierte Forderung Mitscherlichs, das Defizit zwischen Hoffnung und
Chance der Verwirklichung als Stachel der Lebensbewegung zu ertragen
und die eigene Lage besonnener zu kontrollieren, ins Feld zu
führen. Es handelt sich um die Effektivität sozialistischer Politik.
Die Kritik der Kritik beruft sich wesentlich auf den Satz, „daß
die befreite Menschheit nur noch als die radikale, nicht mehr bloß
bestimmte Negation des Bestehenden denkbar sei" (43). Dieser Satz
beleuchtet eine Reihe dunkler Stellen, über deren Auslegung man
sich hätte streiten können. Diese Dunkeltechnik der augenzwinkernden
Verständigung mit Eingeweihten hätte einer besonderen Untersuchung
bedurft. Doch ich habe mich hier auf die unmittelbar politischen
Probleme der fünf Arbeiten beschränkt, um die es allen Beteiligten
ja auch weitaus mehr geht als um die Psychoanalyse, um
Mitscherlich oder den Ursprung dieses zumeist so radikalen Denkens,
daß es sich an entscheidenden Stellen offenbar zensiert, wenn es sich
den klaren Ausdruck einer Parteinahme verbietet; als ob es sich selber
nicht ganz trauen könne oder die Zensoren wirklich schon auf
ihre Beute, klare und offene Worte, lauerten.
Klaus Horn (Frankfurt/Main)