Zur Politischen Ökonomie des gegenwärtigen Imperialismus ...

108 B esprechungen
wenig —, was in Fichtes Spätwerk an Repressivem und blanker
Reaktion bereitliegt, ratifiziert Pohl, möchte darin am liebsten
noch einmal „der studierenden Jugend [...] den Spiegel ihres
besseren Selbst und ihrer Berufung vor Augen gehalten" (55) wissen.
Aus dem Spiegel blickt eine gespenstische Gestalt, halb Konfirmand
des Hofpredigers Stoecker, halb Hitlerjunge. Die Deutungsversuche
des Autors erschöpfen sich in der Ornamentierung mit' Versatzstükken
aus dem neudeutschen pädagogischen Jargon. Das beginnt mit
der „universalen Ganzheit des Seins" (8) und endet bei der „Entfaltung
des Lebensbildes der Ganzheit" (76); dazwischen finden sich:
das „Ideal einer Lebensganzheit" (11), das ,bildungsphilosophische
Problem der Ganzwerdung des Menschen' (VIII), das „Ideal der absoluten
Ganzwerdung des Lebens" (53), die „Seinseinheit alles geistigen
Lebens" (66), die .umgreifende Ganzheit des Seins' (71), das
„Ringen des einzelnen Menschen um die Ganzheit seines Wesens"
(72), „Fichtes Ringen um das Problem der Lebensganzheit des Ich
und ihre Begründung aus dem Absoluten" (37), der .Entwurf einer
Lebensganzheit' (74), die „Vision dieser Ganzheit" (ebd.) und viele
weitere Ganzheiten. Im übrigen entziehe „das Bildungsgeschehen als
Ganzes [...] sich der verfügenden und ordnenden Kraft des menschlichen
Geistes" (51). Noch der späteste Fichte, der Planer einer in
Berlin zu errichtenden höheren Lehranstalt und erste gewählte Rektor
der Berliner Universität, war da freilich anderer Meinung.
Rolf Tiedemann (Berlin)
Buge, Arnold: Der Patriotismus. Hrsg. von Peter Wende,
si 38, Insel Verlag, Frankfurt/Main 1968 (143 S., Ln., 6,— DM).
In Arnold Rüge, bekannt vor allem als Mitherausgeber der
Deutsch-französischen Jahrbücher, verwandt mit' der kritischen
Sippe der „Heiligen Familie" und aufgenommen ins Pandämonium
der „Deutschen Ideologie", begegnet das Schicksal der radikal-demokratischen
Publizistik im deutschen Vormärz. In demselben Maße,
in dem ihm die Opposition schlechthin Programm wurde, mußte er
den Widerspruch verinnerlichen, gerann die rapide Flucht der Haltungen
und Gesinnungen zur Lebensform ideologischer Obdachlosigkeit.
Der Prozeß des Selbstbewußtseins, wie ihn die Phänomenologie
darstellt, übertragen auf die geschichtliche Erfahrung und politisch
kanonisiert mit Paragraphen der Hegeischen Rechtsphilosophie, bildete
die Basis für wechselhafte und flüchtige Rezeptionen Feuerbachs
und Bruno Bauers (mit dem und dessen Bruder Edgar übereinstimmend
er das entfremdete, weil „religiöse Wesen" der französischen
Revolution für deren Scheitern verantwortlich machte), der
französischen Sozialisten, auch Cieskowskis, Moses Hess', Weitlings
und der ersten theoretischen Entwürfe des jungen Marx u. a.
Implizit lassen sich der Begriff der Entfremdung (besonders im
Abschnitt über das Militär, das theologische Bewußtsein, das Geld
— 58/59 —, den Patriotismus) und der Emanzipation, d. h. der
Befreiung des Selbstbewußtseins aus Bewußtseinsgestalten, in denen