Zur Politischen Ökonomie des gegenwärtigen Imperialismus ...

IV. Soziale Bewegung und Politik 145
ders in Frankreich: Es wird ganz klar, daß Ho kein asiatischer Tito
ist, sondern vielmehr ein überzeugter Anhänger des sozialistischen
Internationalismus. Sein „nationaler" Kommunismus ist innerhalb
der sozialistischen Machtblöcke angesiedelt und weitaus stärker nach
Moskau als nach Peking orientiert, immer wieder hat Ho auf die Beendigung
der unseligen Spaltung innerhalb der sozialistischen Welt
hinzuarbeiten versucht. Dabei war er allerdings nie ein Satellit
Moskaus, sondern ein loyaler Verbündeter. Seiner Überzeugung nach
wird den Interessen seines Volkes nur der Sozialismus gerecht. Und
im Kampf gegen den amerikanischen Imperialismus muß es ein
möglichst starker, international solidarischer Sozialismus sein. Für L.
ist Ho deshalb so etwas wie die Inkarnation einer dialektischen
Synthese von Nationalismus und Kommunismus: und an diesem
Punkt wird die politisch richtige Grundthese des Buches etwas
mythologisch und personalistisch: als ob Hos Erfahrungen und Einsichten
sein privates Privileg wären und nicht von unzähligen Menschen
seiner Generation gemacht und gewonnen worden wären.
Nicht sehr schlüssig ist auch eine Behauptung im Schlußkapitel, die
das Ingangkommen der Pariser Verhandlungen dem „Onkel" Ho
persönlich — gegen den Widerstand vieler seiner „Neffen" zuschreibt.
Die von Reiner Jendis und Herbert Röttgen eingeleitete Ausgabe
von Ho Chi Minhs Reden, Aufsätzen und Interviews bietet den
Vorteil, daß sie wichtige Stellungnahmen Hos gegen die amerikanische
Aggression gesammelt und in deutscher Sprache zugänglich gemacht
hat. (Sie ist aus einer französischen Fassung der Hanoier
„Edition des Langues Etrangères" hervorgegangen.) Insofern ist dieses
Buch eine willkommene Ergänzung von Lacoutures Biographie.
Die Texte sind, wie alle von Ho Chi Minh, eine Mischung von Aufrichtigkeit
und taktischem Geschick, Information und Öffentlichkeitsarbeit,
persönlichem Bekenntnis und sozialistischem Ritual. Das stets
wiedegkehrende Thema ist das Selbstbestimmungsrecht nicht nur des
vietnamesischen „Volkes", sondern des konkreten vietnamesischen
Menschen, für das Ho sein Leben lang gekämpft und gearbeitet hat.
Es wird daraus völlig klar, daß er auf diesen Anspruch niemals verzichten
wird und er seiner schließlichen Verwirklichung, wie lange
sie auch dauern möge, vollkommen gewiß ist. Diese Sicherheit drückt
sich im gedämpften Tonfall seiner Verlautbarungen aus: Keinerlei
Verbalinjurien, keine nationale Hysterie, nicht einmal jenen pauschalen
Antiamerikanismus kann man darin finden, der schon jeden
nichtvietnamesischen Zeugen der amerikanischen Verbrechen in
Vietnam immer wieder zu überwältigen droht. Hos Antidot gegen
solche emotionale Reaktionen ist die Lehre vom Klassenkampf und
seiner ökonomisdien Bedingtheit. Der Kapitalismus ist schuld am
Krieg in Vietnam und an seinen Verbrechen — und dann erst, in dieser
Reihenfolge, die Kapitalisten und die von diesen abhängigen einzelnen
Amerikaner. Hos dialektischer Materialismus hat eine ganz
unmittelbare humanistische Konsequenz: die Menschen können das
mörderische System abschaffen, wenn sie, in einem ersten Schritt
dazu, beginnen, seiner bewußt zu werden.