Kritik mit Methode? - Rosa-Luxemburg-Stiftung

2. Die ethnopsychoanalytische Deutungswerkstatt
Bei der von Nadig entwickelten ethnopsychoanalytischen Deutungswerkstatt handelt
es sich um ein Instrument, welches in assoziativen Gesprächen in einer
Gruppe nicht nur den manifesten Sinngehalt eines vertextlichten Materials (Interviewtranskript,
Feldforschungsnotizen etc.) ergründet, sondern auch versucht, die
inhärenten unbewussten Intentionen und Bedeutungen zu erschließen. Im Gegensatz
zu klassischen tiefenhermeneutischen Zugängen werden die Äußerungen
hierbei nicht durch ein vorgegebenes Auswertungsschemata strukturiert (vgl.
hierzu bspw. Leithäuser/Volmerg 1979 und Mader/Mields/Volmerg 2005). Die
Annäherung an das Material in der ethnopsychoanalytischen Deutungswerkstatt
erfolgt spontan, individuell und subjektiv und orientiert sich in der Reihenfolge
nicht an einem geregelten Einlassen auf Sinnebenen oder als Reaktion auf eine
eingegebene Schlüsselfrage.
Die TeilnehmerInnen der ethnopsychoanalytischen Deutungswerkstatt lesen
gemeinsam einen Textauszug und lassen ihren Assoziationen im wahrsten Sinne
des Wortes »freien Lauf«. Die Zugänge der einzelnen können dabei dem herkömmlichen
Verfahren, einem Text zuerst einmal auf einer rational sachlichen
Ebene zu begegnen, entsprechen. Genauso gut kann es aber auch sein, dass der
Einstieg in das assoziative Gespräch mit einem chaotisch anmutenden Artikulieren
von Irritationen, Gefühlen oder Erinnerungen beginnt. Bedeutsam ist in jedem
Fall, dass die rein textanalytische Ebene verlassen wird und einer emotionalen
Teilhabe am Text weicht. Die subjektiven emotionalen Reaktionen (Identifikation,
Wut, Mitgefühl, sexuelle Phantasien, Trauer, Ekel etc.) werden als Erkenntnisinstrument
eingesetzt, um latente Inhalte bzw. verdrängte oder unbewusste
Handlungsmuster sichtbar zu machen.
In vielen Fällen lösen verbalisierte Emotionen weitere Assoziationen bei anderen
Gruppen-TeilnehmerInnen aus, und Stück für Stück erscheint hinter dem gedruckten
Text ein Zugang zu möglichen Strategien, Ängsten, Wünschen oder Darstellungsweisen
der InterviewpartnerInnen. Ein Bruch in der Assoziationskette
bedeutet keineswegs die erschöpfte Deutung des Materials, sondern kann vielmehr
als Ausgangspunkt stehen, sich einer anderen Textstelle, einem anderen Widerspruch
oder einer weiteren Irritation zuzuwenden. Mit dieser »Kleinstarbeit«
lässt sich nach und nach die subjektive Theorie der befragten Person rekonstruieren,
aber gleichfalls – und hier kommt vor allem der ethnopsychoanalytische
Faktor zum Tragen – die Beziehungsdynamik zwischen dem/der ForscherIn und
dem/der GesprächspartnerIn betrachten.
Die Ethnopsychoanalyse geht davon aus, dass jede Forschungsperson ihre eigene
Geschichte, d. h. soziale, geschlechtliche und kulturelle Merkmale ihrer
Identität, in die Gesprächssituation und -dynamik einbringt und dadurch den Verlauf
bewusst und unbewusst steuert. Wie Devereux es ausdrückt, »verzerrt« jede/r
ForscherIn sein/ihr Material entsprechend der subjektiven Geschichte und der da-
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