Kritik mit Methode? - Rosa-Luxemburg-Stiftung

gelegenheiten mit ihr besprechen müsse. 12 Smith betont, die Frauen seien traditionellerweise
»relatively autonomous subjects (socially and economically) within
their communities« (Smith 1995: 739) und – im Verhältnis zu ladinas – weniger
unterdrückt: sie müssten sich zwar in die klare geschlechtsspezifische Rollenaufteilung
fügen, doch diese sei mit relativ weitreichenden Freiheiten, umfassenden
Gewohnheitsrechten und ökonomischen Sicherheiten verbunden, wobei der Bezugsrahmen
weniger das Eheverhältnis als die Gemeinde sei. So sei es den Frauen
traditionellerweise z. B. nicht nur möglich, Land zu erben, sondern auch, sich
scheiden zu lassen und neu zu heiraten – solange der neue Ehemann nicht aus einer
anderen Gemeinde oder obendrein noch ladino ist. Von Frauen werde in erster
Linie erwartet, jeglichen Kontakt mit Männern außerhalb ihrer Gemeinde zu vermeiden.
Darüber hinaus habe sie die Rolle der Trägerin der kulturellen und ethnischen
Identität der Gemeinde zu erfüllen und ihre Kleidung, Frisur und Sprache
darauf auszurichten. Frauen seien in diesem Sinne eher »Eigentum« der Gemeinde
denn des Ehemannes bzw. der Familie. Noch Mitte der 1990er Jahre, so
Smith, seien unter Mayas ca. 90 Prozent der Ehen innerhalb der jeweiligen Gemeinde
geschlossen worden, eine Heiratspolitik, die Teil der auf Abschottung
nach außen zielenden Strategie der indigenen Gemeinden ist (ebd.).
Entsprechend der rigiden Rollenvereilung und patriarchalen Kontrolle weiblicher
Sexualität wurde jungen Frauen – ähnlich wie in den westlichen Gesellschaften
der Frühmoderne – erst Jahrzehnte nach den männlichen Jugendlichen eine
Schulausbildung gewährt.
2.2. Modernisierung und Bürgerkrieg
Die traditionelle Abschottungsstrategie konnte ab den 1960er Jahren nicht mehr
aufrechterhalten werden, als die indigenen Gemeinden zu Objekten verschiedener
konkurrierender Modernisierungsprojekte wurden: auf der einen Seite die katholische
Kirche, die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil die »Re-Evangelisierung«
der Indígenas anstrebte, teils mit einem befreiungstheologischen Ansatz,
der anschlussfähig war an die Programmatik der linksgerichteten Guerillaverbände;
auf der anderen Seite evangelikale Sekten, die – oftmals unterstützt von
den rechten Militärregierungen – in den Gemeinden missionierten und eine extrem
konformistische Ideologie verfochten. 13 Als die Guerilla Ende der 1970er
Jahre immer stärkere Unterstützung, gewann, reagierte die Armee mit einer Politik
der verbrannten Erde gegen deren vermeintliche zivile Basis, bis der Bürger-
12 »Female control of consumption [...] implies an extension of power outside of the household as well. […] Male
and female roles in production are perceived as complementary and are accorded equal value.« (Wilson: 42, vgl.
auch Siebers: 9).
13 Für eine sozialpsychologische Analyse und Kritik dieser Sekten in Ecuador vgl. Rohr 1991, für eine kritische
Analyse des Zweiten Vatikanischen Konzils: Lorenzer 1981.
155