Kritik mit Methode? - Rosa-Luxemburg-Stiftung

dabei gerade um implizite Grundannahmen, die erst in der Differenzerfahrung mit
Personen, die dem akademischen Betrieb fern stehen, bewusst werden. Konkreter
geht es etwa um die Fragen, wie sich die Forschungsbeziehung überhaupt herstellen
konnte, welche institutionellen Vermittler dazu bemüht wurden, welche expliziten
Forderungen von Seiten der Beforschten geäußert wurden, welche Abmachungen
getroffen und gebrochen wurden etc.
Mit dem Begriff der dynamischen Matrix übernimmt Bosse schließlich einen
genuin gruppenanalytischen Begriff von Foulkes. Hier geht es um das »für eine
bestimmte Gruppe typische, unverwechselbare und einmalige psychische Grundthema«
(Bosse 1994: 83 f.) und die Frage, was in dieser spezifischen Gruppe aufgrund
ihrer kulturellen, sozialen, geschlechtlichen und altersmäßigen Zusammensetzung
und aufgrund ihrer spezifischen Aufgabe Bearbeitung finden und bewusst
werden darf und was unbewusst bleiben muss.
Der Initialszene kommt bei der Interpretation besondere Bedeutung zu, geht es
hier doch um den ersten Ausdruck der sich im Gespräch ergebenden Forschungsbeziehung
und die anfängliche Ausgestaltung der Forschungssituation. Sie wird
idealtypischerweise verstanden als der erste Wortwechsel im Gespräch bzw. der
Abschnitt des Transkripts, in dem sich alle Beteiligten schon einmal geäußert haben.
Ausgehend von der Interpretation dieser Eingangsszene wird nun der restliche
Text erschlossen, wobei unter anderem darauf fokussiert wird, wie sich die
Beziehung verändert, wo und im Zusammenhang mit welchen Themen die Rollenangebote
der Initialszene sich wiederholen, wo neue gemacht werden etc.
Als Fallbeispiel für ethnoanalytische Gruppengespräche und ethnohermeneutische
Interpretationsmöglichkeiten möchte ich im Anschluss einige Szenen aus
meiner Forschung mit jugendlichen BildungsmigrantInnen aus indigenen Gemeinschaften
in einem Internat in Guatemala anführen. Ich habe in diesem Internat
vor einigen Jahren meinen Zivildienst als Betreuer der Jugendlichen geleistet
und wollte nun die Gelegenheit nutzen zu untersuchen, in welcher Weise sich bei
den Jugendlichen die für die Adoleszenz typischen Krisen mit der Modernisierungsambivalenz
verschränken und welchen Raum zu einer inneren Ablösung und
der Realisierung eines eigenen Lebensentwurfes das Internat bietet. Dazu habe
ich sowohl geschlechtlich getrennte Gruppengespräche mit den Jugendlichen geführt,
als auch den Tagesablauf in der Institution über vier Wochen teilnehmend
beobachtet. Die Jugendlichen kommen aus indigenen kleinbäuerlichen Gemeinden,
die zum Großteil in der näheren Umgebung der Stadt liegen. Ihre Muttersprache
ist Q’eqchi’, die vierthäufigste Maya-Sprache in Guatemala. Sie haben
die Grundschule in ihren Gemeinden abgeschlossen und besuchen nun das Internat,
um eine moderne Ausbildung zu absolvieren, meist zur Grundschullehrerin
oder zum Buchhalter. Ich möchte hier die Initialszene aus dem ersten Gruppengespräch
mit den Mädchen vorstellen, zuvor jedoch zum besseren Verständnis – insbesondere
der ethnographischen Interpretation – kurz den soziokulturellen Hintergrund
der Jugendlichen beleuchten.
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