Kritik mit Methode? - Rosa-Luxemburg-Stiftung

2. Adoleszenz und Modernisierung in den Q’eqchi’-Gemeinden Guatemalas
Das Verhältnis zwischen den indigenen Gemeinden Guatemalas und dem ladinisch
9 dominierten Nationalstaat lässt sich bis in die 1970er Jahre als Dialektik
von Ausschluss und Verweigerung analysieren: nicht nur war die indigene Bevölkerungsmehrheit
von nationalstaatlicher Seite von allen einflussreichen gesellschaftlichen
Positionen ausgeschlossen (das ist sie auch heute noch weitgehend),
die indigenen Gemeinden verfolgten ihrerseits gegenüber den Modernisierungsprojekten
von staatlicher Seite eine Strategie der Verweigerung durch eine rigide
Abschottung nach außen und repressive Integration nach innen. 10 Für die Jugendlichen
in den indigenen Gemeinden bedeutete dies, dass ihnen die Schulbildung
nicht nur von staatlicher Seite vorenthalten wurde, sondern auch, dass ihre Eltern
ihnen die Schulbildung normalerweise verweigerten, um sie an die traditionelle
kleinbäuerliche Lebensweise zu binden, die die Gerontokratie in den Gemeinden
und die Kohäsion des Kollektivs durch traditionelle Integrationsmechanismen
garantierte. Dementsprechend gab es in den indigenen Gemeinden Guatemalas
allgemein, und insbesondere in den Q’eqchi’-Gemeinden in den noch ländlicher
geprägten Regionen des Landes, bis vor wenigen Jahrzehnten noch keine Adoleszenz
im Sinne einer eigenständigen Übergangsphase zwischen Kindheit und Erwachsensein.
11 Als erwachsen galt eine Person normalerweise, wenn sie verheiratet
war, was in der Regel zwischen 14 und 18 Jahren stattfand. Die Heirat erfüllte
die Funktion eines Initiationsritus, in dem den Jugendlichen der traditionale Lebensentwurf
des Kollektivs oktroyiert wurde, den sie fortzuführen hatten. Über
diese Tradition wurden sowohl die patriarchale Gerontokratie als auch der Zusammenhalt
der Gemeinschaft gesichert und die Individualisierung verhindert.
2.1. Weibliche Adoleszenz
In den indigenen Gemeinschaften Mittelamerikas herrscht normalerweise eine
klare geschlechtsspezifische Arbeitsteilung, die jedoch im Alltag jeweils neu
ausgehandelt wird. Frauen sind von direkten politischen Entscheidungen traditionellerweise
ausgeschlossen. Dennoch wird in der Literatur das Geschlechterverhältnis
oftmals als relativ gleichberechtigt charakterisiert, da die Ehefrau die
Kontrolle über den Bereich des Haushalts habe, und der Ehemann daher alle An-
9 Die Bezeichnung »ladino« oder »ladina« wird in Guatemala seit der Unabhängigkeit des Landes für die mestizische
Bevölkerung und ihr Selbstverständnis verwandt, das im Wesentlichen durch die Abgrenzung von den Indígenas
definiert ist (Wilson 1995; Smith 1995).
10 Die Ethnohermeneutik analysierte die indigenen Traditionen dieser Region nicht als »Zurückgebliebenheit« sondern
als kollektive Abwehrmechanismen, die ein Eindringen der kapitalistischen Moderne und die damit verbundene
Individualisierung, Desintegration des Kollektivs und mögliche Proletarisierung verhindern sollten (Bosse
1979).
11 Für viele gibt es sie auch heute nicht: Guatemala ist nach wie vor das Land mit der höchsten Analphabetenrate
auf dem amerikanischen Kontinent.
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