Kritik mit Methode? - Rosa-Luxemburg-Stiftung

Schon hier zeichnen sich verschiedene Entwürfe des Gesprächsführung ab, die
im folgenden Gesprächsverlauf konfligieren werden, und in denen sich das Herkunftsmilieu
der TeilnehmerInnen ausdrückt: auf der einen Seite meine in der
akademischen Ausbildung erworbene Vorstellung eines »offenen, vertraulichen
Gesprächs«, an dem sich alle Mädchen beteiligen – mit individuellen Beiträgen,
wie mein Versuch zeigt, einen alleinigen Dialog mit Tania zu vermeiden (ich spreche
die Mädchen konsequent als Gruppe an). Auf Seiten der Mädchen steht das
leise Flüstern untereinander – auf Q’eqchi’ – den eloquenten Ausführungen Tanias
auf Spanisch gegenüber. Tania wird offensichtlich von den anderen Mädchen
delegiert, die Kommunikation mit dem Forscher zu übernehmen, sie selbst halten
sich zurück. Geht man davon aus, dass Frauen von den öffentlichen Machtpositionen
in den Gemeinden traditionellerweise ausgeschlossen sind bzw. zu schweigen
haben, so würde das Schweigen der meisten Mädchen dieses Rollenmuster bestätigen,
während Tania einen »moderneren« Umgang mit dem Fremden repräsentiert,
indem sie sich eloquent und selbstbewusst mit ihm auseinandersetzt.
Die Differenz des Herkunftsmilieus wird an verschiedenen Stellen indirekt angesprochen:
Ich erwähne meine mangelnden Q’eqchi’-Kenntnisse; Tania scheint
mit ihrem Witz auf Q’eqchi’ (»Aber ich werde nur auf Q’eqchi’ reden und die anderen
übersetzen das dann.«) darauf Bezug zu nehmen: Sie thematisiert damit
nicht nur die Schwierigkeiten der Verständigung, sondern auch meine Angewiesenheit
auf die Mädchen. Gleichzeitig dreht dieser Witz das wirkliche Rollenverhältnis
in der Gruppe um: Tanias ironische Weigerung, Spanisch zu sprechen,
steht stellvertretend für die tatsächliche Verweigerung der anderen Mädchen, als
deren »Übersetzerin« sie fungiert. Sie bezieht die Anderen damit in mehrfacher
Weise ein: Zum einen setzt sie sich zu ihrer tatsächlichen Rolle als Repräsentantin
ironisch in Distanz, nimmt gewissermaßen den Platz der Verweigerung ein und
demonstriert – vielleicht im Sinne einer Aufforderung, sich zu beteiligen –, dass
es auch in der eigenen Muttersprache möglich ist, sich selbstbewusst und provokativ
mit dem Fremden auseinanderzusetzen.
Dabei geht es auch inhaltlich und explizit um die eigene Herkunft. In ihren
Ausführungen beschreibt Tania das Leben in den Gemeinden: Sie zählt all die
Mühsal auf, die mit dem dortigen Alltag verbunden ist, woraufhin Victoria lachend
die rhetorische Frage stellt, was man dagegen schon tun könne: »Was
machst du ... mit so vielen Mosquitos?« Die übrigen Mädchen spiegeln diese Bemerkung
– fast wie ein Chor im Hintergrund einer Bühne – ironisch gebrochen
wider: das Leben in den Gemeinden wird auf ein langgezogenes, klagend inszeniertes
»Viele Mosquiiitos, viel Schlaaamm!« reduziert. Diese Inszenierung, in der
das Ausgeliefertsein an »Naturkräfte« dargestellt wird, vermittelt einen Eindruck
von kaum veränderbaren Verhältnissen, über die man nur das immer gleiche,
langweilige Jammern erheben kann, wozu die Mädchen sich nun lachend in Distanz
setzen. Sie wirken froh und erleichtert darüber, die Gemeinden verlassen zu
haben und scheinen ihre Freiheit im Internat und das Leben in der Gruppe zu ge-
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