Diskurslage erweiterte Dialogprozesses Veränderungen

Kontext
DIE KRAFT DES
SONNTAGS
WIEDERENTDECKEN
Karl Kardinal Lehmann
Von Zeit zu Zeit gibt es eine ganz besonders auffallende Koalition, wenn
nämlich Gewerkschaften und Kirchen Seite an Seite um den Erhalt von
Fest- und Feiertagen kämpfen. Dabei sind die Interessen zunächst gewiss
unterschiedlich, treffen sich jedoch am Ende im Widerstand gegen eine
bis ins Privatleben reichende ökonomische Vereinnahmung des Menschen.
In seiner kulturgeschichtlichen Herleitung beleuchtet der Autor den genuinen
Sinn des Sonntags. Richtig verstanden und nicht zum »Wochenende«
degradiert, vermag er die Gesellschaft zu stärken.
1 FRÜHE GESCHICHTE DES SABBATS/
SONNTAGS
Zunächst fällt in der Kulturgeschichte der
Arbeit eine immer wiederkehrende Unterbrechung
auf, die den Menschen für kurze Zeit vom
Arbeiten befreit. Bei allen inhaltlichen und narrativen
Unterschieden ist ein Muster erkennbar:
ein Zeitraum zwischen sechs und zehn Tagen, eine
»Woche«, bis der Einschnitt dieses besonderen
Tages der Ruhe eintritt. Revolutionen, die den
Sonntag zeitlich und vor allem thematisch ganz
anders bestimmen wollten, sind bald gescheitert. 1
Die Frage erhebt sich, was wohl in der vielfältigen
Erfahrung der Menschheit für einen solchen –
meist arbeitsfreien – Tag spricht.
Seine einzigartige und von allen anderen
Tagen der Woche unterschiedene Bedeutung in
der europäischen Kulturgeschichte erlangte der
Sonntag in der Verbindung mit dem jüdischen
Sabbat und in der christlichen Überlieferung
durch die Auferstehung Jesu Christi (Mt 28; Mk
16; Lk 24; Joh 20). Dies trug dem Sonntag sehr früh
den Ehrentitel »Tag des Herrn« (Offb 1,10) ein und
führte auch sehr früh dazu, dass die Gemeinde am
Sonntag Gottesdienst feierte.
Von der Schöpfung und ihrem Abschluss im
Sabbat ergab sich die Aufforderung an den Menschen,
den Sabbat als Ruhetag Gottes dadurch
zu heiligen, dass die Menschen ihn ebenfalls als
Ruhetag begehen. So heißt es bereits in den Zehn
Geboten: »Gedenke des Sabbats: Halte ihn heilig!
Sechs Tage darfst du schaffen und jede Arbeit tun.
Der siebte Tag ist ein Ruhetag, dem Herrn, deinem
Gott, geweiht. An ihm darfst du keine Arbeit tun:
du, dein Sohn und deine Tochter, dein Sklave und
deine Sklavin, dein Vieh und der Fremde, der in
deinen Stadtbereichen Wohnrecht hat. Denn in
1
Vgl. z. B. für die Französische Revolution Maier (1991: S. 100–107; 1999; 2015).
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