Diskurslage erweiterte Dialogprozesses Veränderungen

Kontext
sechs Tagen hat der Herr Himmel, Erde und Meer
gemacht und alles, was dazugehört; am siebten
Tage ruhte er. Darum hat der Herr den Sabbat
gesegnet und ihn für heilig erklärt.« (Ex 20,8-11).
Eine modifizierte Begründung blickt auch auf
den Auszug aus Ägypten zurück. Alle Lebewesen
sollen ruhen können. »Achte auf den Sabbat: halte
ihn heilig … Denk daran: als du in Ägypten Sklave
warst, hat dich der Herr, dein Gott, mit starker
Hand und hoch erhobenem Arm dort herausgeführt.
Darum hat es dir der Herr, dein Gott, zur
Pflicht gemacht, den Sabbat zu halten.« (Dtn 5,
12.15) Hier klingt eine stärkere soziale Dimension
des Sabbat-Gebotes an.
Jesus erklärte, er sei nicht gekommen, die
Weisungen Gottes oder die Prophetenworte aufzulösen,
sondern zu erfüllen (Mt 5,17). Es kam
aber dennoch zu heftigen Konflikten mit den
Schriftgelehrten (z. B. Mk 2,23–28: »Ährenraufen
am Sabbat«), die Jesus mit dem berühmten Wort
entscheidet, das für die Geschichte des Sabbats so
wichtig wurde: »Der Sabbat ist für den Menschen
da, nicht der Mensch für den Sabbat. Deshalb ist
der Menschensohn Herr auch über den Sabbat.«
(Mk 2,28). Die Heilighaltung des Sabbats wurde
damit ausdrücklich in den Dienst des Menschen
gestellt.
Die ersten Christen stammten aus dem
Judentum und begingen deshalb zunächst den
Sabbat. Als das Christentum sich in alle Welt ausbreitete,
wurde der auf den Sabbat folgende Tag,
der Sonntag, zum wichtigsten Tag der christlichen
Woche. Im zweiten Jahrhundert finden sich eindeutige
Belege für einen christlichen Sonntagsgottesdienst.
Seitdem gibt es auch zwischen Sabbat
und Sonntag ein abwechslungsreiches Wechselspiel:
Beide gehören eng zusammen, beide unterscheiden
sich tiefgründig. Es ist bis heute nicht
leicht, zu einer Einigung zu kommen. 2
Unser Wort Sonntag hat eine sehr verwickelte
Beziehung zur Verehrung eines Sonnengottes.
Jedenfalls ist unsere Sprache von einer möglichen
Anlehnung des Herrentages an den Sonnenkult
mitgeprägt. Die Sonne hat etwas zu tun mit dem
Licht des ersten Schöpfungstages, das Gott schafft
(vgl. Gen 1,3). Es gibt ohnehin den engen Zusammenhang
von Schöpfung und Sabbat/Sonntag. Das
Licht deutet auch auf den Glanz, der in der Auferstehung
aufgeht. Jesus ist das »Licht der Welt« (Joh
8,12; 9,5; 12,46). Immer wieder musste das Missverständnis
abgewehrt werden, die Christen würden
die Sonne anbeten.
Hier mag eine gute Gelegenheit sein, um auf
die Beachtung des »Freitags« im Islam wenigstens
kurz zurückzukommen. Die Wahl des Freitags
erfolgte in deutlicher Absetzung von den wöchentlichen
Feiertagen der Juden und der Christen. Der
Islam betont bis heute den wesentlichen Unterschied
zum Sabbat und zum Sonntag. Er kennt
auch nicht zwingend am Freitag eine verordnete
Arbeitsruhe, obgleich sie durch den westlichen
Einfluss vielfach beachtet wird. Der Freitagsgottesdienst
ist wesentlich durch die Predigt gekennzeichnet,
die immer schon politische Akzente trug.
So heißt es über den Freitag im Koran: »Ihr Gläubigen!
Wenn am Freitag (wörtlich: am Tag der Versammlung)
zum Gebet gerufen wird, dann wendet
euch mit Eifer dem Gedenken Gottes zu und lasst
das Kaufgeschäft (solange ruhen)! Das ist besser
für euch, wenn (anders) ihr (richtig zu Gott) wisst.
Doch wenn das Gebet zu Ende ist, dann geht eurer
Wege und strebt danach, dass Gott euch Gunst
erweist (indem ihr eurem Erwerb nachgeht)! Und
gedenket Gottes ohne Unterlass! Vielleicht wird es
euch wohlergehen.« (Sure 62, 9-10, Übersetzung
von Rudi Paret)
Ein formelles Gebot, den Freitag durch Ruhe
zu heiligen (wie es beim Sabbat und beim Sonntag
der Fall ist), kennt der Islam nicht, doch wird in
vielen islamischen Ländern am Freitag nicht gearbeitet,
Schulen und Geschäfte sind geschlossen.
2 ARBEITSRUHE UND
GOTTESDIENSTBESUCH
Man darf jedoch nicht dem Missverständnis
erliegen, der Sonntag sei von Anfang an mit einer
allgemeinen Arbeitsruhe verbunden gewesen.
Erst Kaiser Konstantin I. erklärte im Jahr 321 den
Sonntag zum allgemeinen Ruhetag aller Stadtbewohnerinnen
und Stadtbewohner, an dem keine
Arbeit (außer auf dem Feld) und kein Rechtsgeschäft
(mit Ausnahme der Sklavenfreilassung)
erfolgen durfte. Später wurden auch Gerichtsverhandlungen,
Zirkusspiele, Theateraufführungen,
2
Vgl. umfassend Ebner u. a. (2003); Rüpke (2006); Rordorf (1972). In aller Kürze: Markschies (1997: S. 47–50).
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