Diskurslage erweiterte Dialogprozesses Veränderungen

Kontext
die Woche öffnet sich am Sonntag auf das Lebensganze
hin, auf die Frage nach dem Woher und
Wohin sowie dem Sinn des Lebens überhaupt. So
ist der Sonntag eine Form, »Zustimmung zur Welt«
(Josef Pieper) und zum Leben im Ganzen zu geben,
sich des Lebenssinns zu vergewissern und sich für
Transzendenz und Gott zu öffnen. Insofern ist die
Feier des Sonntags ein Erfordernis der Menschenwürde,
eine Auflehnung gegen die Vermarktung
des Menschen und gegen seine Versklavung durch
die Arbeitswelt. Als ein Tag der Gemeinschaft, der
Kultur und der Pflege gesellschaftlicher Intimräume
(Ehe und Familie, Freundschaften usw.)
wirkt er Vereinsamung und Anonymität in der
heutigen Gesellschaft entgegen. So ist er auch der
Tag der Gottesverehrung, ja, die religiöse Herkunft
und Struktur stützen und sichern den Sonntag in
seiner wesentlichen Bedeutung. Ist der Sonntag
ohne eine solche Verwurzelung in der Transzendenz
zu retten? Ich lasse die Antwort offen.
Diese wesentliche Bedeutung für die Gesellschaft
kann der Sonntag allerdings nur dann
gewinnen, wenn er grundsätzlich von allen
gemeinsam gehalten wird. Selbstverständlich
gibt es Arbeiten, die auch am Sonntag geleistet
werden müssen. Sie sollten jedoch im Interesse
aller auf jene Aufgaben beschränkt werden, die
für das Gemeinwohl unbedingt erforderlich sind.
Die Sorge um den Sonntag muss darum auch
von den Verantwortlichen in Politik und Wirtschaft,
Kultur und Sport mitgetragen werden. Der
Sonntag – übrigens ebenso wie der Sabbat – war
freilich in seiner Geschichte immer wieder von
einer schleichenden Erosion durch verschiedene
Interessen gefährdet. Dabei gab es auch grundlegende
Missverständnisse. Ein besonders bedauerlicher
Bruch mit der Tradition war allerdings die
Empfehlung der Internationalen Organisation für
Standardisierung (ISO), einer Unterorganisation
der UNO, ab 1.1.1970 den Sonntag als letzten Tag der
Woche zu betrachten. Die Regelung wurde ab 1975
bindend auch in der Bundesrepublik Deutschland
eingeführt, wie man leicht an Fahrplänen aller Art
ablesen kann. Im Neuen Testament ist der Sonntag
der »erste Tag der Woche« (Mt 28,1).
Vielleicht wird jetzt auch vor dem Hintergrund
des biblischen Gebots die nicht nur religiöse,
sondern auch anthropologische Bedeutung
des Schutzes des Sonntags erkennbar. Die Unterbrechung
eines ständigen Arbeitsprozesses dient
dazu, den Menschen den Zwängen eines Arbeitseinsatzes
zu entreißen, der die körperlichen Kräfte
bedenkenlos ausnützt, mitverantwortlich ist für
gesundheitliche Schäden, Menschen geistig und
psychisch in hohem Maße okkupiert und verantwortlich
ist für die sozialen Folgen und Schäden.
Der Sonntag als Pause und Unterbrechung des
ständigen Arbeitszwangs ist schon menschlich
eine Befreiung von den unvermeidlichen Nötigungen
eines dauernden Einsatzes. Die Erholung,
der Abstand vom Alltäglichen an den Sonntagen,
den Fest- und Feiertagen erlauben eine solche
Distanznahme: »Die Anspannung fällt ab. Die
Stimmung hellt sich auf. Freude, Leichtigkeit,
eine getragene oder eine ausgelassene Stimmung.
Hier wird ein kleiner Erfolg, ein Abschied oder ein
Wiedersehen gefeiert. Dort ein Namenstag, ein
Jubiläum, ein Geburtstag. Feiern kann man sehr
vieles. Manche Feiern versammeln eine Nation,
andere Gläubige einer bestimmten Religion. – Wo
Menschen leben, feiern sie. Sie feiern gemeinsam,
mit anderen. Denn ganz alleine, nur für sich, kann
man nicht feiern. Und wer feiert, tut nicht einfach
nur etwas Besonderes. Er tut, was er im Alltag
auch tut, in besonderer Weise. Das Alltägliche –
Essen, Trinken, Sich-freuen, Miteinandersprechen,
Singen – geschieht dann in einer festlichen oder
feierlichen Form … Wer feiert, schöpft nicht einfach
nur Kraft für den Alltag. Nicht der Sonntag
dient dem Wochentag, sondern umgekehrt. Im
Feiern zeigt sich jener Sinn, der auch das alltägliche
Leben durchwaltet. Denn wer feiert, schaut
zurück, erinnert sich und dankt für das, was war
und was ist. – Die Feiernden schauen aber nach
vorne und hoffen, dass es gut weitergeht. Zustimmung
zum Leben, Freude im Leben auch dort, wo
es schwer fällt, das ist der innere Sinn des Feierns.
Wer feiert, sagt ›Ja‹. Eine gelungene Feier lässt die
Zeit vergessen. Eine solche Feier ist nicht einfach
Bild für gelungenes Menschsein, für Glück. In ihr
glückt Menschsein. – Und doch verweist jede Feier
auf mehr, auf ein anderes Glück. Denn jedes Fest
kommt einmal zu einem Ende. Die Sehnsucht nach
einem dauernden Glück, einem Feiern ohne Alltag
bleibt. Daher ist das Feiern (nicht nur die Feier
des Gottesdienstes) immer auch ein Stachel, der
uns unruhig zurücklässt – und uns immer wieder
feiern lässt.« 5
5
Holger Zaborowski (2015: S. 21 f.; vgl. auch S. 28 ff.; 38 ff.; 74 ff.; 96 ff.; 100; 101 f.; 142 ff.); Pieper (2007). Aus jüdischer Sicht immer noch eindrucksvoll
Heschel (1990); Haug/Warning (1989: S. 649–695).
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