Diskurslage erweiterte Dialogprozesses Veränderungen

Kontext
In diesem Sinne verbirgt der zunächst religiös
motivierte Sonntag eine anthropologische
Grundaussage und eine elementare Bedingung für
geglücktes Menschsein. Darum haben die Kirchen
immer wieder den Sonntag in seiner Unentbehrlichkeit
und Unersetzbarkeit für den Menschen
verteidigt und geschützt. 6 Es gibt dafür stets neue
Anlässe. Diese Herausforderungen müssen im
Horizont der Wandlungen unserer hochtechnisierten
Arbeitswelt, aber auch der Mahnungen
einer großen Tradition der Sonn- und Feiertage
nicht nur in der Religions-, sondern auch in der
Kulturgeschichte vor allem Europas bestanden
werden. Resignation und Gleichgültigkeit sind
nicht erlaubt. 7
6
Hier können nur grundlegende Äußerungen genannt werden, wie die des Zweiten Vatikanischen Konzils (Liturgiekonstitution, Art. 102, 106; Enzyklika
von Papst Johannes Paul II.) »Dies Domini« vom 31. Mai 1998 (= Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls 133, Bonn 1998) und die Gemeinsamen
Ökumenischen Worte der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Deutschen Bischofskonferenz: »Den Sonntag feiern« (1984), »Der Sonntag muss
geschützt bleiben (1985), »Unsere Verantwortung für den Sonntag« (1989), Das Sozialhirtenwort für eine Zukunft in Solidarität und Gerechtigkeit (1997)
und »Menschen brauchen den Sonntag« (1999); vgl. hierzu auch Lehmann (2003). Eine wertvolle Hilfe ist Wagner (2015). Im Zusammenhang des Aufrufs
zur ökologischen Bewahrung der Schöpfung und besonders des Menschen vgl. auch Papst Franziskus, Laudato sí. Über die Sorge für das gemeinsame Haus
(2015), Nr. 68, 71, 237, 243.
7
Dazu umfassend Osten (2004).
LITERATUR
Bärenz, Reinhold (1982): Das Sonntagsgebot, München.
Ebner, Martin/Fischer, Irmgard/Frey, Jörg/
Fuchs, Ottmar/Hamm, Bernd (Hrsg) (2003): Jahrbuch für
biblische Theologie 18: Das Fest: Jenseits des Alltags,
Neukirchen.
Haug, Walter/Warning, Rainer (Hrsg.) (1989): Das Fest =
Poetik und Hermeneutik XIV, München.
Heschel, Abraham J. (1990): Der Sabbat. Seine Bedeutung
für den heutigen Menschen, Neukirchen.
Koselleck, Reinhart (2003): Zeitschichten. Studien zur
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Lehmann, Karl (2003): Der Sonntag als gemeinsames Erbe
und ökumenische Verpflichtung. Historisch-systematische
und praktisch-pastorale Streiflichter, in: Walter, Peter/
Krämer, Klaus/Augustin, George (Hrsg.): Kirche in ökumenischer
Perspektive. Kardinal Walter Kasper zum 70.
Geburtstag, Freiburg/Br. 2003, S. 441–452.
Maier, Hans (1991): Die kirchliche Zeitrechnung,
Freiburg/Br.
Ders. (1999): Welt ohne Christentum – was wäre anders?,
Freiburg/Br.
Markschies, Christoph (1997): Zwischen den Welten wandern.
Strukturen des antiken Christentums, Frankfurt/M.
Marré, Heiner/Stüting, Johannes (Hrsg.) (1990): Essener
Gespräche zum Thema Staat und Kirche »Der Schutz der
Sonn- und Feiertage«, Bd. 24, Münster.
Osten, Manfred (2004): Das geraubte Gedächtnis. Digitale
Systeme und die Zerstörung der Erinnerungskultur,
Frankfurt/M.
Pieper, Josef (2007): Muße und Kult, Neuausgabe,
München (zur Einführung Karl Lehmann, S. 13–42).
Rordorf, Willy (1972): Sabbat und Sonntag in der Alten
Kirche (= Traditio Christiana II), Zürich.
Rosa, Hartmut (2005): Beschleunigung. Die Veränderung
der Zeitstruktur in der Moderne, Frankfurt/M.
Rüpke, Jörg (2006): Zeit und Fest. Eine Kulturgeschichte
des Kalenders, München.
Wagner, Joachim (Hrsg.) (2015): Den Sonntag wiederentdecken.
Eine ökumenische Herausforderung, Erlangen.
Zaborowski, Holger (2015): Andächtig leben. Denkanstöße
für den Alltag, Freiburg/Br.
Ders. (2015): Über Rituale und Feste in einer nachreligiösen
Gesellschaft, in: Beckmann-Zöller, Beate/Kaufmann, René
(Hrsg.): Heimat und Fremde. Präsenz im Entzug (= Festschrift
für Prof. Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz), Dresden,
S. 243–252.
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