Diskurslage erweiterte Dialogprozesses Veränderungen

Kontext
Tänze und Pferderennen verboten. Erst zu diesem
Zeitpunkt rückten der Sonntag und der Sabbat
durch die gemeinsame Bezeichnung einer Unterbrechung
der Arbeit und das Arbeitsverbot nahe
zusammen. So wurden auch die Inhalte des Sabbatverständnisses
auf den Sonntag übertragen.
Für die Christen war und blieb der Sonntag jedoch
zuallererst durch die Feier des Gottesdienstes, das
»Herrenmahl«, gekennzeichnet. Darum gehörten
auch der »Herrentag« und das »Herrenmahl«
(1 Kor 11,20) eng zusammen. So verbanden sich
auch die Einhaltung der Arbeitsruhe und der Gottesdienstbesuch
am Sonntag eng. Daraus entstand
dann das Sonntagsgebot (vgl. Bärenz 1982).
Die Reformation stärkte den Sonntag als Tag
des Gottesdienstbesuchs und der Beschäftigung
mit dem Wort Gottes. Luther wollte freilich keine
Verschärfung gesetzlicher Vorschriften. Andere
Reformatoren, wie Martin Bucer, verlangten in
Anlehnung an die alttestamentlichen Sabbatgebote
strenge Gesetze zur Wahrung der Arbeitsruhe,
wie diese im Calvinismus, im Puritanismus und
in der Entwicklung des Sonntagsverständnisses in
England in der frühen Neuzeit, tatsächlich näher
ausgeformt wurden.
Das Bürgertum entfaltete vor allem im 19.
Jahrhundert in Frankreich und Deutschland
eine eigene Sonntagskultur. Zu ihr gehörten eine
besondere Betonung der Familiengemeinschaft
sowie neben dem Kirchgang das Sonntagsessen,
der Sonntagsspaziergang, aber auch der »Sonntags-Staat«,
d. h. die feierliche Kleidung. Der
Sonntag wurde der zur Idylle gesteigerte Inbegriff
eines Familien- und Ruhetages. Sehr anschaulich
zeigen dies beispielsweise die Bilder von Carl
Spitzweg.
In Spannung und Gegensatz dazu stehen
die Veränderungen durch die von der Industrialisierung
infrage gestellte Arbeitsruhe. Wir
sehen jetzt einerseits das ökonomische Interesse
der Unternehmer, die eine optimale Ausnutzung
der Maschinen anstrebten, und andererseits eine
zunehmende Ausdehnung der Sonntagsarbeit, die
durch die wirtschaftliche Not der Arbeiter geradezu
erzwungen wurde. Vor allem im Frühkapitalismus
um die Mitte des 19. Jahrhunderts wurde
eine durch keinen Ruhetag unterbrochene tägliche
Karl Kardinal Lehmann
Bischof von Mainz em. (1983–
2016), Dr. phil., Dr. theol. Dr. h. c.
mult., Honorarprofessor der Universitäten
Freiburg und Mainz,
Vorsitzender der Deutschen
Bischofskonferenz (1987–2008).
Arbeitszeit verlangt. Diese Situation bewirkte
die »Verelendung« ganzer Bevölkerungsteile in
Form gravierender gesundheitlicher und sozialer
Schäden. Im Zusammenhang der »sozialen« Frage
wurde die Sonntagsfrage drängend, und die Sicht
auf den Sonntag veränderte sich. Seine religiöse
Bedeutung trat stark zurück, während die sozialen
Funktionen größeres Interesse gewannen. Arbeitszeiten
von bis zu 16 oder gar 18 Stunden an sechs
oder sieben Wochentagen waren schließlich nicht
selten. 1839 führte Preußen ein Verbot von Kinderarbeit
am Sonntag ein (es betraf Kinder unter
neun, später unter zwölf Jahren). 1887 stellten
deutsche Umfragen fest, dass sonntags im Durchschnitt
knapp 60 Prozent der Betriebe aus allen
Wirtschaftszweigen (Großindustrie, Handwerk,
Handel und Verkehr) ganz oder halbtags arbeiten
ließen und dabei rund 42 Prozent der Beschäftigten
eingesetzt wurden. Man muss sich dies vergegenwärtigen,
um zu ermessen, was teilweise im
19. und umfassender noch im 20. Jahrhundert zum
Schutz des Sonntags erreicht wurde.
In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts
wurden staatliche Gesetze zum Schutz des Sonn-
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