Reconfigurando territorios

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FUNDACIÓN TIERRA
la elite mestiza local que físicamente se había
concentrado en el pueblo de Jesús de Machaca
(Ticona y Albó 1997: 210). Como surgieron
nuevos agentes cantonales, la mayoría de ellos
aymara hablantes, en los principales poblados
los comunarios podían acceder a los servicios
estatales sin necesidad de acudir al pueblo de
Jesús de Machaca, por ello los mestizos perdieron
paulatinamente el control político y administrativo
sobre las comunidades. Este hecho
aceleró la migración de los mestizos y con ello
declinó su poder político y las relaciones de poder
cambiaron a favor de la aplastante mayoría
aymara.
2.2 De los Sindicatos a los Ayllus: La
reconstrucción de la tradición
Aunque después de 1953 los planes de modernización
del Estado debilitaron seriamente las
formas tradicionales de gobierno y organización,
éstas nunca desaparecieron por completo.
Es más, como la fragmentación de las comunidades
rurales y la ruptura del Cabildo alcanzó
su punto máximo a mediados de la década de
1980, un nuevo movimiento a favor de la revalorización
de las identidades indígenas y la
reconstitución de las formas de gobierno tradicionales
de gobierno fue progresivamente ganando
fuerza en Jesús de Machaca y en otras
regiones del altiplano (Andolina 2001; Postero
2007; Rivera Cusicanqui, 2003). Las ideas sobre
las cuales se basó este movimiento se habían
propagado desde finales de 1960 como resultado
de una variedad de influencias externas que
incluyeron a indígenas intelectuales urbanos,
la iglesia católica progresista y algunas ONG.
Hobsbawm y Ranger (1983) utilizan el concepto
de “tradiciones inventadas” para destacar
las formas en que las autoridades coloniales y
otros detentadores del poder han manipulado
e incluso creado “tradiciones” populares como
una estrategia para legitimar su poder. En Jesús
de Machaca y en otras partes del altiplano, la
selectiva recreación de determinados elementos
históricos es más una estrategia de abajo
para arriba que un mecanismo de control de
arriba para abajo, aunque las élites locales indígenas
parecen beneficiarse de manera desproporcionada
de la selectiva recreación de las formas
“tradicionales” de gobierno (ver McNeish
2002). Así, en lugar de utilizar el término “reinvención”
de la tradición que denota técnicas de
manipulación y control de arriba hacia abajo,
aquí seguiremos a Zorne (1997), Moreno y Littrell
(2001), Eisenstadt (1972) y otros estudiosos
quienes en cambio, hablan de “reconstrucción”
de la tradición para llamar la atención sobre la
forma en que los movimientos sociales construyen
tradiciones y memorias del pasado en
un intento estratégico de legitimar los objetivos
políticos contemporáneos. Como McNeish
observó en otra región del altiplano rural boliviano,
“el pasado -o más bien la forma en que
el pasado se entiende y se (re) interpreta en el
presente- es un recurso ideológico y político
clave en las actuales tomas de decisiones de los
movimientos sociales” (2002: 246-247).
Después de la muerte del entonces Presidente,
General René Barrientos, en un accidente aéreo
en 1969, la relación entre los campesinos y el
Estado boliviano -que había sido forjada por
el MNR entre 1952 y 1964 y en adelante por el
pacto militar-campesino- empezó a debilitarse.
Las autoridades comunales y los intelectuales
indígenas empezaron a cuestionar los beneficios
de la modernización y la ciudadanía en
un contexto donde persistía la discriminación
racista y clasista (ver Albó 1987; Rivera Cusicanqui,
2003), y el emergente cuestionamiento
político y cultural aymara poco a poco se fue
solidificando en el movimiento Katarista 12 impulsado
por intelectuales aymaras que luego
tuvo una influencia importante en Jesús de Machaca.
El constante movimiento de ida y vuelta
ciudad-campo contribuyó a la transmisión de
valores y prácticas culturales urbanas hacia las
comunidades de la marka incluyendo la diseminación
de las ideas kataristas que enfatiza-
12 Nombrado en honor al héroe de la insurrección indígena de 1781, Tupac Katari.