Reconfigurando territorios

RECONFIGURANDO TERRITORIOS 219
una caída paulatina de la que se pueden ver los
últimos vestigios en la actualidad en el Beni y
en especial en el Chaco boliviano con las familias
guaranís. Este proceso de conformación de
comunidades en algunos lugares fue anterior,
como se explicaba en la época de la goma, en
la que familias enteras huían porque no querían
ser llevadas al norte amazónico. Ahora se
reproduce con mayor fuerza y en todas las ecoregiones
de Bolivia. Se fundan comunidades
que replican el tipo de organización misional
a través de los cabildos y autoridades indígenas,
convertidas después de doscientos años en
las “tradicionales” de los pueblos indígenas.
Al mismo tiempo las estructuras organizativas
que provienen de la tradición sindical comienzan
a tener su efecto en las tierras bajas. Las
mismas comunidades que estaban basadas en
los sistemas de autoridades de origen misional
empiezan a asumir lo campesino-sindical como
una forma de identidad organizativa. Se dan
casos en que se crean comunidades campesinas
con cargos sindicales simplemente porque
era lo que tenía mayor vigencia en el país y con
la posibilidad de mayor articulación al Estado
y a la sociedad nacional. Se puede establecer
que durante casi 30 años se ha dado una convivencia
y al mismo tiempo una pugna, entre lo
sindical y lo tradicional indígena en las formas
organizativas de los pueblos indígenas.
El concepto “territorio”, no se tiene en cuenta en
la ley de Reforma Agraria que en su visión agrarista
apostaba a la idea de la tierra, expresada
en la máxima: “la tierra es para quien la trabaja”
con evidente influencia de la visión andina.
La Reforma Agraria del 53, tiene un importante
acento, que solo se piensa en la tierra agrícola y
no en los sistemas productivos y culturales de
tierras bajas, donde se deben incluir espacios territoriales
de caza, pesca, recolección, etc.
En esta lógica de “tierra agrícola” se puede
constatar que las comunidades libres que se
crean, se asientan en los lugares no ocupados
por las haciendas y tampoco sobre espacios específicamente
pensados con potencial agrícola,
aunque las haciendas ya habían ocupado las
mejores tierras y por lo tanto las nuevas comunidades
se ubican en los sitios restantes y no
muy buenos para sus actividades productivas.
Algunos patrones cedieron pequeñas extensiones
de tierras de sus haciendas para que levantaran
las comunidades y algunas pequeñas
parcelas para sus chacos, pero siguieron trabajando
para los patrones en condiciones parecidas.
Algunas misiones o ex misiones, cedieron
sus tierras a las comunidades o les ayudaron
a conseguir la titulación en las formas legales
(pro-indiviso) que permitía la ley de Reforma
Agraria. Otros pueblos indígenas sintieron los
efectos de la colonización, especialmente en
las zonas de piedemonte amazónico (Yuracare,
Yuki, mosetenes, lecos y tacanas) donde se
comienza a dar una convivencia a veces difícil
entre pueblos indígenas de tierras bajas y originarios
del altiplano y valles, que se identificaron
como colonos. Un caso curioso es el de los
mosetenes de la región de Alto Beni, donde sus
comunidades les dieron títulos a los indígenas
como si fueran colonizadores. Algunas de las
misiones religiosas vendieron las tierras de las
misiones, a propietarios particulares, en el momento
de la secularización.
Los pueblos que tradicionalmente estaban inmersos
en la GTI dinámica, los cazadores recolectores,
fueron poco a poco ingresando al sistema
misional que introdujeron congregaciones
de Estados Unidos (Nuevas tribus, Instituto
linguistico de Verano etc.), que cambiaron definitivamente
su forma de vida y por lo tanto
los traspasaron de alguna manera a una GTI
supeditada. Entre estos casos están los ayoreos,
los chimanes, los chacobo y un poco antes, en
los años cuarenta fueron los More y los Siriono
con las escuelas indigenales que fueron implementadas
por profesores bolivianos. Esta GTI
supeditada es ciertamente relativa ya que todavía
mantienen gran parte de sus estructuras
tradicionales y formas de manejo de los RR.NN
aunque a algunos pueblos los trasladan de sus
territorios tradicionales.
En cuanto al manejo de los RR.NN siguió siendo
mínimo ya que para cazar, pescar o recolectar