Sexualidad y Política en América Latina - Sexuality Policy Watch

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Sessão 3: Sexualidade e economia: visibilidades e vícios
TEXTO PANORÂMICO Amor um real por minuto – a prostituição como atividade econômica no Brasil urbano 1 Ana Paula da Silva 2 e Thaddeus Gregory Blanchette 3 Definindo o problema Tradicionalmente, no Brasil, a prostituição tem sido entendida como fenômeno semicriminoso. Se não crime em si, é certamente vista como uma questão de ordem pública, cuja análise, ordenação e (ocasional) repressão cabem propriamente às autoridades instituídas do Estado. Em geral, essas são oriundas de dois campos políticos/científicos: o jurídico (composto de policiais, juízes e criminologistas) e o médico, particularmente a área da saúde pública. A preocupação principal desses agentes tem sido limitar os supostos contágios do “vício” do sexo comercial para que estes não infectem a família idealizada enfraquecendo, assim, a nação (Blanchette e Da Silva, 2008; Caulfield, 2000; Leite, 1983; Meade, 1991; Rago, 2008; Schettini, 2006; Vainfas 1985). Aos olhos dessas autoridades, a prostituição era ora vista como uma ameaça a ser reprimida, ora como algo inevitável cujos efeitos nocivos somente poderiam ser limitados. De qualquer maneira, quase nunca foi entendida como uma atividade econômica. 4 O segundo eixo tradicional de análise da prostituição no Brasil diz respeito aos valores morais. Enquanto as várias igrejas do Brasil têm visto a prostituta (e é quase sempre a prostituta) como pecadora, vários agentes morais não-religiosos têm a situado como mulher vulnerável ou até escravizada. Se os religiosos conservadores entendem a prostituta como uma vagabunda que precisa ser controlada ou reformada, os seculares tendem a percebê-la (nas palavras de DaMatta, 1990: 1 Este artigo foi produzido com a colaboração de Felix Garcia e Monique Abreu. 2 Núcleo de Estudos sobre Marcadores Sociais da Diferença (NUMAS) da Universidade de São Paulo (USP). 3 Universidade Federal do Rio de Janeiro e UNISUAM. 4 Porém, veja a análise de Leite (1983) sobre a chamada “República do Mangue” como um raro exemplo contrário.
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