Sexualidad y Política en América Latina - Sexuality Policy Watch

latino-americanos, padres e pastores evangélicos fazem trabalho radical de apoio à
“vida” em outro sentido, por exemplo, impedindo que pessoas, inclusive pessoas
HIV positivas, sejam julgadas e assassinadas por traficantes em comunidades onde
o estado não está presente. Da mesma forma, no plano dos debates nacionais e
globais sobre acesso a medicamentos, as igrejas e grupos religiosos têm sido muito
mais ativas em contestar os sistemas de propriedade intelectual. Segundo Terto,
em várias circunstâncias, as pessoas vivendo com HIV e o próprio movimento de
AIDS conta com mais apoio das igrejas e setores religiosos do que do estado ou
de setores laicos e liberais. Ele considera crucial refletir sobre esses exemplos, pois
se tratam de dilemas políticos difíceis no que diz respeito ao desenho de estratégias e
alianças políticas no campo da política sexual.
Em seus comentários sobre o texto apresentado pelo reverendo Vergara, Terto
observou que seria necessário, talvez, repensar a questão dos mitos para além do
cristianismo, pois há outras mitologias que representam a sexualidade de maneira
mais positiva do que a bíblia. No caso do Brasil, por exemplo, seria fundamental
resgatar os discursos sobre sexualidade na tradição afro-brasileira e indígena.
Finalmente, pontuou que, ao falar de sexualidade como êxtase, o reverendo recuperava,
de algum modo, os discursos e propostas sobre sexualidade dos anos 1970,
quando se fazia sexo para alcançar alguma coisa a mais que o sexo, uma perspectiva
radical que praticamente desapareceu, particularmente depois da AIDS.
Quanto às reflexões acerca do aborto elaboradas por Malu Heilborn 3 , o comentarista
sublinhou que a questão do aborto foi e continua sendo importante para
as mulheres HIV positivas, pois – ao contrário das mulheres que são impedidas de
interromper uma gravidez – elas são, com frequência, induzidas ao procedimento.
Finalmente, ponderou que a experiência da AIDS ensina que, tão importante
quanto refletir sobre os dilemas acerca do início e o fim da vida, são os compromissos
com as possibilidades e direitos que temos “durante” a vida.
Já Margareth Arilha 4 , a segunda comentarista do painel, reagiu inicialmente
aos trabalhos apresentados por Seffner e Vergara, ressaltando que, mesmo quando
reconhecemos as contradições e a pluralidade do campo religioso, é preciso não
perder de vista que toda e qualquer instituição religiosa, seja mais ou menos progressista,
tem um projeto de poder. Nesse sentido, segundo ela, é fundamental explicitar
sempre quais são esses projetos e analisar criticamente seus efeitos potenciais
sobre os processos de construção democrática que, mais especialmente, os direitos
sexuais e reprodutivos.
Ao comentar a análise desenvolvida por Mujica acerca do contexto peruano,
Arilha enfatizou que dinâmicas muito similares estão em curso no Brasil, onde tam-
3 O artigo da autora ainda não foi publicado.
4 Secretária executiva da Comissão de Cidadania e Reprodução (CCR).
378 Sessão 4 – Religião e política sexual