Sexualidad y Política en América Latina - Sexuality Policy Watch

feminismo y el movimiento por la diversidad sexual interpelen y sean parte de las
principales religiones. Desde esta perspectiva se distingue entre las inspiraciones
igualitarias que caracterizan a la mayoría de las religiones y “la perversión hecha por
las autoridades poderosas interesadas en mantener su status” 37 .
Existen una serie de análisis que visibilizan los actores y discursividades religiosas
con una postura favorable a la libertad y diversidad sexual. Sin pretender
agotar los estudios existentes, es posible identificar cuatro arenas principales en las
cuales lo religioso no es necesariamente una fuerza que fortalece al patriarcado y
a la heteronormatividad: a) a nivel de las instituciones religiosas, b) a nivel de los
debates teológicos, c) a nivel de las creencias e identidades religiosas y d) a nivel de
la sociedad civil. Por supuesto que estas integraciones son diversas y variantes. En
algunos casos implican prácticas superadoras del patriarcado o la heteronormatividad,
generando una fusión entre el feminismo o la diversidad sexual y lo religioso
(proceso de sexualización de lo religioso). En otras instancias estas integraciones
pueden ser criticadas desde una mirada de género o desde la diversidad sexual por
no aparejar un cambio emancipador de la sexualidad (aunque, de todos modos,
implican una mayor apertura hacia los derechos sexuales y reproductivos) y reforzar
ciertos estereotipos que esencializan aún más la definición de la sexualidad.
En primer lugar, es importante mencionar que las instituciones religiosas son
heterogéneas respecto a la forma en que construyen y jerarquizan la sexualidad. Si
bien, en general, tienden a sostener al patriarcado y la heteronormatividad, existen
diversas investigaciones que rescatan posturas diferentes en algunas tradiciones religiosas.
Por ejemplo, las religiones afrobrasileñas suelen ser consideradas como más
amplias y más favorables a las personas LGBTQ 38 . Como ha sido analizado, en
general desde la antropología, estas religiones tienen una construcción más compleja
que permite un desplazamiento en la construcción del género, como el caso
del Candomblé 39 . También pueden mencionarse análisis que ponen en evidencia
la heterogeneidad del campo evangélico donde es posible identificar posturas diferentes,
incluso opuestas, sobre la sexualidad 40 . Mientras algunas Iglesias evangélicas
se muestran más abiertas y favorables hacia los DDSSRR 41 , otras en cambio se
oponen a ellos de formas similares a la Iglesia Católica. En general, se sostiene que
las Iglesias evangélicas tienden a presentar una postura más amplia hacia la regu-
37 (Sowle Cahill, 1996:1) (traducción del autor).
38 Birman (1995).
39 Birman (1995).
40 Wynarczyk (2006) refiere a un polo histórico liberacionista y un polo conservador bíblico.
41 Por ejemplo, en Argentina, las Iglesias Protestantes fueron más proclives a apoyar leyes de salud sexual y mecanismos
no naturales para regular la fecundidad. Ver los posicionamientos de las distintas iglesias evangélicas en Apéndice de
Cuadros Temáticos en Dides (2004).
Sexualidad, religión y política en América Latina – Juan Marco Vaggione
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