Sexualidad y Política en América Latina - Sexuality Policy Watch

adica en la tendencia a asociarlo con los sectores islámicos 124 . Irónicamente disociado
del origen cristiano, el término comenzó a aplicarse al Islam con el significado,
entre otros, de ser una religión en oposición a la modernidad. Esta tendencia
se intensificó con la geopolítica inaugurada a partir del 11 de septiembre ya que
términos como ‘terrorismo’ o ‘fundamentalismo’ son parte de las retóricas de guerra
inauguradas que se usan para otrorizar al Islam.
Si bien puede argumentarse que en una región como la latinoamericana la
otrorización no constituye un riesgo significativo, las políticas emancipatorias de la
sexualidad necesitan, también, ser pensadas más allá de los límites regionales. En
este sentido, aunque el término resuene diferente en Latinoamérica, es inevitable
conectarlo a una retórica internacional, a una geopolítica que atraviesa otras regiones
y otros ejes de poder. En un momento donde la política emancipatoria de la
sexualidad se inscribe de manera global, los riesgos de otrorización se intensifican.
De este modo, retóricas como fundamentalismo religioso requieren de una distancia
crítica que permita entender cómo, al menos en ciertos contextos, las mismas
pueden ser utilizadas para reforzar estereotipos marginando grupos en situación
de desventaja. Aunque parezca paradójico, esta necesidad de una mirada crítica no
implica que las campañas y estrategias basadas en denunciar y resistir los fundamentalismos
religiosos deban ser abandonadas (después de todo son las principales
instrumentos políticos utilizados en defensa de los DDSSRR). Sin embargo, es necesario
una utilización crítica y no esencializada de términos como fundamentalismo
religioso. Más allá del valor estratégico que tenga el uso del término (tanto para
oponerse al activismo religioso conservador así como para lograr agendas comunes
al interior del feminismo y movimiento por la diversidad sexual) es imprescindible
entender las limitaciones que implican 125 .
4.b. Las políticas conservadoras de lo religioso como parte de la democracia
Los modelos normativos fuertemente influenciados por el secularismo dejan
poco o ningún espacio para entender lo religioso como una parte legítima de las
políticas de la sexualidad. Lo religioso corresponde a la esfera de lo privado, de lo no
político y cualquier actuación en contrario pone en evidencia un insuficiente proceso
de secularización (tanto de la política como del estado). El riesgo es, sin embargo,
invisibilizar las mutaciones del activismo religioso conservador que, como se afirmó
previamente, también utiliza los canales abiertos por la democracia e instaura nuevos
pliegues en las políticas de la sexualidad. Por ello, si bien los análisis conectados a la
laicidad captan ciertas formas políticas de lo religioso, en particular en Latinoamérica
124 Ver publicaciones de AWID sobre fundamentalismos religiosos, en particular “Miradas Compartidas. Los y las
activistas por los derechos de las mujeres definen a los fundamentalismos religiosos” en .
125 En el trabajo de AWID previamente señalado se indican algunas de estas limitaciones y riesgos.
Sexualidad, religión y política en América Latina – Juan Marco Vaggione
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