Sexualidad y Política en América Latina - Sexuality Policy Watch

donde la Iglesia Católica tiene una larga historia de privilegios y de debilitar su separación
de los estados, es también necesario proponer análisis y estrategias que se basen
en las políticas de lo religioso como parte de las democracias. Sin desconocer que la
laicidad es aún un proceso incompleto, sin desconocer que aún existen privilegios no
democráticos en los sectores religiosos, es importante, sin embargo, considerar el espacio
legítimo que tiene lo religioso en las políticas de la sexualidad. Como se afirmó,
la Iglesia también reconoce su separación del Estado (aunque no siempre la ejerza)
y se inscribe como un actor desde la sociedad civil 126 al mismo tiempo que nuevos
actores y discursividades van ganando presencia en las políticas de la sexualidad. La
formación de ONGs para defender la postura de la jerarquía religiosa, la judicialización,
la circulación de discursos bioéticos, legales o científicos, son algunas de las
estrategias que le dan otra cara al activismo religioso conservador.
Estas formas del activismo religioso conservador ponen en evidencia la necesidad
de repensar las relaciones entre religión y política en las democracias contemporáneas.
La participación de la Iglesia como actor en los debates públicos, el proceso
de ONGización y el secularismo estratégico del activismo religioso muestran
conexiones entre la religión y la política que no son cabalmente entendidas por
marcos teóricos fuertemente influenciados por el secularismo (tanto en su versión
de teoría de la secularización o como secularismo del Estado o laicismo). Aunque el
secularismo, con su impronta de privatizar el fenómeno religioso, o al menos despolitizarlo,
sigue siendo un componente importante en la manera en que sectores
progresistas definen y confrontan las influencias religiosas, el mismo necesita ser
críticamente considerado debido a las complejas influencias de lo religioso sobre
políticas de sexualidad. Lo religioso ha mutado y se inscribe, políticamente, de
maneras que son distorsionadas, sino invisibilizadas, por el secularismo.
Aunque puede insistirse que la centralidad de lo religioso en las políticas de la
sexualidad es pura rémora del pasado o resistencia al cambio, cada vez parecen ser
más el emergente de un nuevo mundo en construcción. En vez de retirarse, lo religioso
sigue siendo un componente político importante y a las formas tradicionales de intervención
se le agregan nuevas estrategias y discursividades. En vez de privatizarse o
desaparecer, lo religioso ha mutado inscribiendo nuevos pliegues en las políticas de
la sexualidad. El desafío no sólo es receptar estas mutaciones en los marcos analíticos
sino también generar debates normativos y estrategias políticas acordes a esta complejidad.
Un proyecto que busque entender las relaciones entre sexualidad, religión
y política necesita pensar críticamente las formulaciones propuestas desde el secularismo
como forma excluyente de compresión los roles políticos de las religiones.
Aunque las campañas a favor de la laicidad son necesarias, no son una estrategia
suficiente para captar las políticas de lo religioso opuesta a los DDSSRR.
126 Ver Casanova (1994).
326 Sessão 4 – Religião e política sexual