Sexualidad y Política en América Latina - Sexuality Policy Watch

2. Las políticas de lo religioso: más allá de la hegemonía
Un cambio regional importante de la relación entre sexualidad, religión y
política en Latinoamérica ha sido el resquebrajamiento del poder hegemónico de la
Iglesia Católica sobre las regulaciones de lo sexual 80 . La jerarquía católica y los sectores
a ella conectados van dejando de ser los dadores exclusivos de la moralidad y la
legalidad sobre la sexualidad y un creciente pluralismo, tanto a nivel de las prácticas
como de las significaciones y construcciones culturales es parte de la situación en
la mayoría de los países de la región. Debates públicos, reformas legales, sentencias
judiciales han ido desarmando el andamiaje que, por largo tiempo, sostuvieron
la jerarquía católica y la elite política reduciendo la legitimidad de la sexualidad a
los contenidos de la doctrina católica. No es intención de este trabajo entrar en el
análisis histórico del rol del catolicismo sobre la sexualidad en la región, sino simplemente
el proponer la existencia de un contexto diferente que ha generado un
cambio en las políticas de lo religioso hacia la sexualidad. Es a partir del resquebrajamiento
de la hegemonía de la Iglesia católica que nuevas estrategias y mutaciones
del activismo religioso se han hecho presente en distintos países latinoamericanos.
El poder hegemónico de la Iglesia católica sobre la sexualidad se sostuvo por
una combinación de factores 81 . Entre ellos es posible destacar el monopolio que la
misma sostuvo por siglos sobre los campos religiosos y moral. El pluralismo religioso
no como dato fáctico sino como dimensión simbólica de peso es una realidad reciente
en Latinoamérica. Por siglos, la Iglesia católica saturaba el campo de lo religioso
y el catolicismo tenía el status (sólo excepcionalmente discutido) de religión
oficial en la mayoría de los países. En este contexto de monopolio, la construcción
del pecado como forma de delimitar el orden sexual quedaba en manos exclusivas
de la Iglesia católica ya que la circulación de discursos religiosos alternativos era
prácticamente inexistente y/o quedaban limitados a comunidades minoritarias con
poco impacto público 82 . Pero este monopolio también se presenta(ba) a nivel de
las construcciones morales sobre la sexualidad. Lo religioso y lo moral eran construidos
de manera prácticamente indistinguible en la postura de la Iglesia católica
la que, de este modo, se presentaba no sólo como dadora exclusiva de principios
80 Referir al ejercicio del poder de la Iglesia como hegemónico o posthegemónico tiene una finalidad analítica y no
pretende captar el desarrollo histórico de la Iglesia Católica en Latinoamérica (tema complejo que excede las posibilidades
de este paper). Sirven como categoría heurística para plantear la flexibilidad de la Iglesia Católica a contextos
diferentes. Aunque en un numero importantes de países puede pensarse que se ha dado un paso, un quiebre de un
contexto hegemónico a uno posthegemónico en el cual los DDSSRR son parte de las agendas públicas, incluso parte
de las reformas legales, a pesar del intento de la Iglesia Católica para evitarlo, en otros paises (particularmente Centroamérica)
un proceso opuesto se ha producido.
81 Que exceden este trabajo.
82 A pesar de la existencia de otras religiones, las mismas existían en condiciones de fuerte supeditación a la Iglesia
católica.
Sexualidad, religión y política en América Latina – Juan Marco Vaggione
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