Sexualidad y Política en América Latina - Sexuality Policy Watch

participantes de este último encuentro nuevamente recomendaron la creación de
bancadas multipartidarias a nivel nacional y de una red continental de legisladores
y políticos en defensa de la vida y la familia 10 .
Además de la Iglesia Católica, el crecimiento explosivo de iglesias evangélicas
protestantes ha transformado el campo religioso latinoamericano en los últimos
años. Hoy, los protestantes representan más de 15% de la población en diez países
de la región (Brasil, Colombia, Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Haití, Honduras,
Nicaragua, Panamá, Uruguay), en algunos casos llegando a tener un peso
político importante (Oro y Ureta 2007). En Brasil, por ejemplo, algunas iglesias
como la Universal del Reino de Dios han construido máquinas electorales bastante
fuertes, y sus legisladores organizan bancadas multipartidarias a nivel municipal,
estadual y nacional. Si bien es importante hacer distinciones entre e incluso dentro
de iglesias, donde sin duda hay sectores más progresistas, los derechos sexuales
y reproductivos, más que cualquier otro tema, han podido catalizar alianzas que
cruzan líneas denominacionales. En la Ciudad de México en 2004, por ejemplo,
el III Congreso Mundial de la Familia reunió a líderes conservadores católicos,
protestantes y de otras confesiones, un evento organizado por la Red Familia, una
coalición de grupos mexicanos conservadores, y el Howard Center for Family, Religion,
and Society, un centro dedicado a la defensa de la “familia natural,” establecido
en Estados Unidos en 1997.
Para activistas buscando avanzar los derechos sexuales, la principal estrategia
para contrarrestar la influencia política de estos grupos ha sido una insistencia en la
laicidad del estado. A nivel regional, activistas y académicos han lanzado iniciativas
como la Campaña contra Fundamentalismos y la Red Iberoamericana de Libertades
Laicas. Como estrategia discursiva, la defensa del estado laico ciertamente tiene
más resonancia en algunos países que en otros. La fuerte tradición de laicismo en
México, por ejemplo, le da cierta efectividad, incluso en la construcción de alianzas
partidarias. Su efectividad en otros países, sin embargo, es más limitada, en gran
medida por la influencia política que disfrutan las iglesias y el temor de políticos
a las consecuencias electorales de desafiarlas. Es más, los grupos religiosos conservadores
también han podido adaptarse estratégicamente a las nuevas realidades
políticas en la región. Tanto la organización de ONGs de laicos como los grupos
ProVida, muchas veces articuladas a nivel nacional e internacional, como el uso
de “secularismos estratégicos”, empleando lenguajes universalistas como la defensa
de los derechos humanos para avanzar sus causas, están probando los límites de
10 Pontificio Conselho para a Família, “Conclusões do encontro com políticos e legisladores da América”, Comunicado
Mensal, Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, June 1996, (45)502; “III Encuentro de Políticos y Legisladores
de América: Declaración de Buenos Aires – Familia y Vida a los 50 años de la Declaración Universal de
Derechos Humanos”, August 5, 1999, .
58 Sessão 1 – Sexualidade, estado e processos políticos