XXIV Y XXV JORNADAS DE TEATRO DEL SIGLO DE ORO In ...

Juan Matas Caballero
1026). Calcedio se autoinculpa al reconocer que merece el castigo que recibe por
no haberlo impedido cuando pudo (p. 266, vv. 1761-62), tal vez en clara alusión
a su postura, en la comedia, a favor del perdón del Príncipe por sus asesinatos o,
en la tragedia, cuando no supo o no quiso hacer caso de las señales divinas que,
representadas por el Mudo y la Figura del Reino, pronosticaban las desgracias que
padecería Colcos tras la coronación de Licímaco. Esta alusión permite unir de nuevo
la intriga del poder y del honor.
Juan de la Cueva ha ido acumulando todos los crímenes y tropelías del Príncipe
hasta el final de la obra, con lo que también se han ido incrementando todos
los odios y deseos de justicia contra el tirano. Sin embargo, la gota que colmó el
vaso fue el deseo de gozar a Teodosia y Doriclea. El gusto de Cueva por resaltar los
caracteres femeninos, dotados de fuerza dramática, de integridad moral, se tradujo
en que ellas fueron las encargadas de defenderse de las malsanas intenciones de
Licímaco con su muerte: la tiranía del Príncipe sólo podía solucionarse con el tiranicidio.
40 La dimensión política que adquiere el asesinato de Licímaco se acentúa
cuando Teodosia también mata a su privado Ligurino, pues con ella también se
libera el reino de Colcos de la tiranía.
La muerte del Príncipe no se ha visto en escena, pero Teodosia y Doriclea
salen confesando que lo han matado. Así, en esta ocasión, Cueva no ha resuelto el
conflicto acudiendo a ninguna fuerza sobrenatural que interviene en el problema
de los humanos, sino que son éstos los que han llevado a cabo su propia liberación,
aunque haya sido después de un conjuro colectivo de invocación a los dioses. Estas
dos mujeres han sido las que han interpretado en la práctica el aliento divino de
ajusticiar al tirano.
De esta forma, las mujeres se convierten en las liberadoras de todo el reino y,
por supuesto, en las salvadoras de su honor (vv. 1795-98). 41 Además, están dispuestas
a la autoinmolación, pues su muerte será vida loable, por la fama póstuma, del
hecho realizado: matar a un tirano, mantener su honra (1811-14). Su acción heroica
y liberadora se extiende incluso a Ligurino quien, al amenazarlas mortalmente por
haber asesinado al Príncipe, es matado por Teodosia (1815-20), con lo que han sido
asesinados el Príncipe tirano y su cómplice. Por su acción liberadora y catártica se
40 Hay una expresión ambigua del Príncipe que puede tener una función simbólica: se trata del
momento en que el Príncipe detiene sus requiebros hacia Doriclea y Teodosia y dice que
ellas “acaben” de “acabarme” (1691-94) que, por un lado, expresa su voluntad de que ellas
satisfagan su deseo sexual y, por otra, el dramaturgo usa esa expresión para adelantar el
desenlace del Príncipe que morirá a manos de las dos mujeres (ese verbo permite unir, por
lo tanto, la causa sexual con la política).
41 Como señaló A. Robert Lauer (Tyrannicidie and Drama, op. cit., pp. 81-82), al ser cometido
el tiranicidio por dos mujeres que defendían su honor, la causa es moral y por eso también
son perdonadas moralmente, como decía Séneca, la conducta, y no el título, es lo que está
siendo juzgado.
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