XXIV Y XXV JORNADAS DE TEATRO DEL SIGLO DE ORO In ...

Catequesis y fantasía : el teatro asuncionista del siglo XVI
recibir a la Virgen, los Coros con sus Procesiones, Virtudes, Poderes, Principados,
Arcángeles, Tronos, Dominaciones, Serafines y Querubines y (vv. 785-792).
En la última etapa de la celeste peregrinación, María es recibida por la Trinidad.
El Hijo le da la bienvenida para que goce «de la gloria que ansí merecistes» (v. 799).
María se inclina ante la «Majestad real» (v. 804). Y siguiendo claramente el modelo
monárquico y cortesano,
«El Padre infinito sentar la mandó
en silla imperial, según su persona;
el Hijo le puso de reina corona;
el Espíritu Sancto el cetro le dio» (vv. 805-808).
Y la Fe termina su relato con estas palabras:
«Veis aquí, hermanos, en qué me he ocupado
todo este día solene hasta agora,
en ir con aquesta sagrada Señora
fasta el lugar que os he recontado» (vv. 809-812).
La larga y detallada narración que hace la Fe es una predicación, un relato de las
afirmaciones que hace la Iglesia, mezcladas dentro del discurso «científico» frecuente
en la época. Desde un punto de vista dramático y teatral, el parlamento de la Fe es una
explicación, una declaración de lo que ocurre mientras suben lentamente al Cielo el
cuerpo y el alma de María, como sucede en la escenificación del Misteri d’Elx. Yanguas
describe lo que el Misteri deja envuelto en la música, el canto y la visión grandiosa de
la Asunción de María cuando llega el encuentro final de Dios Padre en las alturas del
espacio vertical organizado en la Iglesia ilicitana. En Yanguas no hay subida y bajada del
alma para recuperar el cuerpo mariano y elevarlo hasta las alturas. No se habla de la
muerte de la Virgen, porque quiere evitarse el deterioro de la vejez.
En el Códice de autos viejos hay tres piezas sobre la Asunción de María, las que
llevan los números 31 (Aucto de la Asunción de Nuestra Señora), 32 (Aucto de la Asunción
de Nuestra Señora) y 62 (Auto de la Asumption de Nuestra Señora). Con la mínima
variante gráfica en el tercero, los tres tienen el mismo título y tratan el tema de
modos semejantes, aunque se distinguen por su longitud, número de personajes y
ciertos detalles de las respectivas fábulas.
Mercedes de los Reyes 14 hace un estudio completo de los tres autos. El que
lleva el número 31 parece inacabado. No se presenta en él, a pesar del título que lo
14 De los Reyes, El Códice, pp. 452 y siguientes, hace un análisis detalladísimo de las coincidencias
y diferencias existentes entre los tres autos. No vamos a repetir lo allí dicho con gran
precisión y pertinencia.
403