XXIV Y XXV JORNADAS DE TEATRO DEL SIGLO DE ORO In ...

Alfredo Hermenegildo
extrañeza que ha podido provocar en el espectador una reacción semejante a la
que se ha producido en Tomás. Pedro le dice a Tomás lo que ha pasado y la respuesta
de este último es clara y rotunda:
«Por çierto, por ynposible
tengo tan estraña cosa,
y la terne por dudosa
si no la viese visible
por señal maravillosa.» (Auto 32, vv. 268-272)
Las dudas del icono [Tomás] son neutralizadas por la presencia de otro icono,
la cinta de Nuestra Señora que le llega al discípulo desde el Cielo. La cinta tiene un
gran efectismo escénico, porque une el cielo y la tierra, porque rompe la extrañeza
y la anisotopía en que vivía Tomás, porque reduce la fantasía a la condición de
maravilla, con la que todos los espectadores pueden apropiarse el misterio. Sentirán
así que, dentro de lo predicado por la Iglesia, hay algo sobrehumano, maravilloso,
pero perfectamente isotópico dentro de la escena y, consagrado por el magisterio,
también fuera de la escena, en su significado, en su semántica.
La presencia de lo religioso en el teatro español del siglo XVI, en el de lengua
castellana, ocupa un vasto espacio y es el resultado de una evidente voluntad de
hacer catequesis. Bien sea el destinatario un público reducido, el cortesano o el
colegial, o mucho más amplio, el que asistía a las representaciones hechas en calles
y plazas, el hecho es que la experiencia colectiva dejó un corpus amplísimo y
variado, cargado de enseñanzas religiosas y morales, y construido previendo unas
normas escénicas que evolucionarían hasta llegar a las comedias de santos o a los
autos sacramentales del XVII. El camino fue largo y los medios utilizados variados,
según las diferentes categorías de espectador con que los textos dramáticos se fueron
enfrentando.
410