XXIV Y XXV JORNADAS DE TEATRO DEL SIGLO DE ORO In ...

Juan Matas Caballero
talmente al ejercicio de su propio hijo, lo que se traduce en una de las más claras
evidencias de la actitud antimaquiavélica que adopta nuestro dramaturgo, plasmada
en la imagen positiva del monarca o del poder. Así, el papel del Rey también
servirá para ofrecer una salida o solución a la crisis de gobierno provocada por el
Príncipe tirano.
Providencialismo
Si el maquiavelismo se caracterizaba por la preeminencia de la razón de Estado
sobre cualquier otro criterio de orden moral, judicial o religioso, el antimaquiavelismo
reacciona reafirmando la sobrevaloración de la ética y de la providencia. Además
de lo señalado en epígrafes anteriores, 30 esa tácita contienda entre maquiavelismo
y antimaquiavelismo respecto al problema religioso se traduce en El Príncipe
tirano en una dialéctica que se cifra simbólicamente en las constantes apelaciones
al espíritu infernal del príncipe Licímaco y las continuas invocaciones a la justicia
divina, a la intervención de la providencia para que haga justicia y castigue al Príncipe
tirano por todos sus crímenes y horribles acciones.
Ya, en la comedia, la furia infernal Aleto apareció inspirando al Príncipe el
ejercicio del mal, aconsejándole que matase a su hermana para poder acceder al
reinado. De este modo, se sugiere que la maldad del Príncipe viene inspirada por la
furia infernal y, conforme los distintos personajes van entrando en contacto, sobre
todo como víctimas, con los crímenes y atropellos del Príncipe tirano, todos van
subrayando de manera simbólica su condición infernal: Cratilo, el mismo día de la
coronación del Príncipe, se queja de que la alegría de Colcos se terminará y todos
comenzarán a morir, y el culpable será el Príncipe “inhumano”, “tirano”, poseído
por la “infernal Aleto” (p. 224, v. 393); Leutonio lo identifica con la furia infernal
(p. 251, vv. 1285-86); el Rey también lo considera el espíritu del infierno (p. 252,
v. 1342); Arganto lo cree instigado por Aleto (p. 255, v. 1404).
Frente a tal identificación del Príncipe tirano con el espíritu del infierno sólo
cabría una solución que proviniera de una fuerza sobrehumana, de ahí que todos
esos mismos personajes, conscientes de su impotencia frente al todopoderoso
tirano, acaben invocando la justicia divina, que se convierte en un símbolo léxico
que funciona a lo largo de toda la obra y que, en cierto modo, corrobora el fatal
desenlace que aguarda al tirano. Ya en el mismo ritual del juramento de Colcos se
apelaba a Júpiter si el Príncipe incumplía su promesa de respetar los estatutos del
reino (p. 228, vv. 538-39). De forma gradual y conforme los personajes padecen
la crueldad de Licímaco, se van sucediendo las invocaciones a la justicia divina
(los nobles tras la quema del templo de Marte: p. 235, vv. 735-6), con el ánimo
30 Véase más arriba los epígrafes titulados “La ausencia de religión” y “El fin justifica los medios”.
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