XXIV Y XXV JORNADAS DE TEATRO DEL SIGLO DE ORO In ...

Catequesis y fantasía : el teatro asuncionista del siglo XVI
lo de noticias, clasificaciones, análisis y perspectivas que facilitaría grandemente la
publicación que reclamamos.
La anonimia casi generalizada que caracteriza, con mínimas excepciones, las
piezas del Códice, puede deberse, según De Los Reyes 7 , a «la escasa celebridad
de sus autores, vecinos probablemente de la ciudad donde se ponían en escena;
y la consideración de las piezas como obras para ser representadas, razón por la
que no se imprimían y triunfaba en ellas el nombre del representante sobre el
del autor, ya que aquél era en definitiva el responsable y con quien el municipio
hacía el concierto». En otras palabras, los textos conservados son, verosímilmente,
una colección de autos cuya finalidad primera, y casi exclusiva, era su puesta en
escena en ámbitos populares y con fines catequísticos. Las dos coordenadas, representación
y propaganda religiosa, hacen que el Códice aparezca como un conjunto
reunido por quien tenía la intención de llevar a cabo su escenificación en
los momentos adecuados de las fiestas religiosas o, incluso, simplemente cívicas.
Digamos inmediatamente que la línea divisoria entre lo religioso y lo cívico no es,
ni mucho menos, nada claro y distinguible. Incluso en una sociedad moderna y
laica, como es la española de hoy. El caso de las representaciones del Misteri d’Elx
es un ejemplo muy convincente.
Los temas tratados en la colección salen en muchos casos de las narraciones
bíblicas, de la historia del pueblo de Israel y de las numerosas anécdotas inscritas en
la tradición cristiana, desde la circuncisión de Cristo hasta la degollación de Juan el
Bautista, desde la resurrección del Nazareno hasta la asunción de María a los cielos,
etc. Sin dejar de lado los referentes salidos de la hagiografía cristiana –San Pedro,
San Pablo, San Francisco, San Antonio, la Magdalena, etc.-, ni las obras basadas en
parábolas evangélicas –el hijo pródigo- o las construidas con figuras morales.
Respecto a la representación posible de las piezas, el Códice incluye, en sus
numerosas didascalias explícitas e implícitas, una serie de signos que condicionan la
puesta en escena: movimientos, gestos, utilización de la música como vehículo de
comunicación, utilería, vestuario, distribución y atribución del espacio escénico a los
personajes que ocupan los correspondientes lugares dramáticos, etc. Sin entrar en
muchos detalles ya que el espacio disponible resulta limitado, es preciso mencionar
que ciertas piezas del Códice no requieren el empleo de la técnica de la escena
múltiple en la representación. Son aquellas cuya acción se realiza en un solo lugar
(el Aucto del rey Asuero, por ejemplo). Hay otras obras cuya anécdota se desarrolla
en más de un lugar, pero de forma consecutiva (el Auto del sacrificio de Jeté), lo que
requiere una concepción particular de la representación, aunque no exige la existencia
de un escenario múltiple. Sin embargo, dicha escena múltiple aparece, con
estructura vertical u horizontal, en una serie de piezas perfectamente estudiadas
7 De los Reyes, El Códice, p. 150.
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