XXIV Y XXV JORNADAS DE TEATRO DEL SIGLO DE ORO In ...

Alfredo Hermenegildo
cristiano, ya percibido como maravilloso y, por lo tanto, como isotópico y no
extraño. Lo que asegura la eficacia de la catequesis.
El Auto 62, el más largo de los tres –434 versos-, despliega en la loa la serie de
alabanzas a María (estrella, vergel, seráfico dechado, vara de Aarón, torre de David,
etc..). Y termina dicha loa con una curiosa instrucción en la que se pide silencio al
público, un silencio mecánicamente reclamado para que la representación se haga
con facilidad. Hasta ahí el auto entra dentro de la norma. Pero añade algo más
significativo. El silencio reclamado implica que sólo deben y pueden hablar los que
saben, es decir, la jerarquía, la Iglesia docente: «Quien no entendiese calle, porque
entienda / que hablar y no entender no tiene enmienda» (Auto 62, vv. 55-56). Es
decir, se protege la descodificación y comprensión del mensaje, su recta interpretación,
como algo que implica «realidades» religiosas, por la autoridad de los que
poseen el magisterio eclesiástico, con lo que se envuelve todo lo que se va a representar
con la condición maravillosa, isotópica desde el punto de vista semántico. Su
significado, a pesar de ciertos rasgos que pueden aparecer como extraños, irreales
y anisotópicos, queda bien anclado en la «autoridad del magisterio» y es percibido
por el espectador como algo maravilloso y, por tanto, «real».
El contenido del Auto 62, más elaborado que el del 31, recoge los elementos
fundamentales aparecidos en este último, aunque añade segmentos nuevos, tales
como la Asunción misma del cuerpo de la Virgen: llegada del ángel, entrega de la
palma, anuncio de la muerte de María, llegada de Juan «espantado y sin sentido»
(Auto 62, v. 192), entrada del resto de los apóstoles, también admirados y confusos
por el rápido y extraño viaje que han hecho desde regiones lejanas, muerte de
María y bendición de los discípulos, encargo angélico para que lleven el cuerpo
al valle de Josafat, procesión del entierro, elevación del cuerpo («Aquí se cahee la
tapa del ataud y enpieça a subir el cuerpo» - Rouanet, vol. III, p. 33). La caída de la
tapa, muy impresionante en sí, no produce extrañeza en los apóstoles. La isotopía
semiótica se mantiene; la semántica está asegurada por el discurso envolvente del
magisterio eclesiástico.
El Auto 32 recoge también los elementos esenciales de la dramaturgia asuncionista.
Desde el punto de vista escenográfico es más espectacular que el auto
anterior. Cuando María muere, el texto pone en su boca las mismas palabras pronunciadas
por Cristo al final de su agonía en la cruz: «y en tus manos encomiendo
/ aqueste spiritu mio» (Auto 32, vv. 140-141). La muerte de María es presentada de
forma simple, casi ritualizada, litúrgica, pero la didascalia que sigue [Aqui se abre el
çielo y parescen las tres personas de la Trenidad cantando con el anima] (Rouanet,
vol. II, p. 13) ordena una innovación escénica mucho más cercana a las teatralizaciones
aparecidas en el ámbito peninsular catalanohablante que a las usadas en el
espacio castellano. El Auto 32 se distingue de los otros dos por su condición más espectacular,
por su escenografía más exigente. Ya en los compases finales de la obra,
vuelve a abrirse el Cielo, baja el alma con un coro de ángeles para subir de nuevo
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