XXIV Y XXV JORNADAS DE TEATRO DEL SIGLO DE ORO In ...

Catequesis y fantasía : el teatro asuncionista del siglo XVI
con el cuerpo resucitado mientras cantan las personas de la Trinidad. Cuando llega
arriba, es coronada por las tres divinas personas.
Añadamos dos observaciones necesarias para poner de relieve la originalidad
de este auto con respecto a los dos anteriores. En primer lugar, recordemos la escena
del intento de robo del cuerpo de María, hecho por unos judíos, que llegan
a tocar las andas donde yace el cadáver y son castigados con la paralización de sus
manos pegadas a dichas andas. El Rabí pide ayuda a Pedro, quien le exige un acto
de fe. La resistencia del jefe religioso se quiebra. En dos versos acepta y expresa su
conversión: «Juro a Dio, sin faltar nada / creo qu’es Dios soberano» (Auto 32, vv.
205-206). En el primero se menciona a Dio, usando el singular antietimológico empleado
por los hispano-judíos para evitar la apariencia plural de la forma [Dios]. Y
el segundo verso ya recoge la conversión por medio del icono léxico [Dios], etimológicamente
correcto y característico de la tradición hispano-cristiana. El problema
de la conversión de los judíos ocupa un espacio importante en este auto, mientras
está ausente de los anteriores, salvo una mínima alusión estrictamente textual y no
escénica.
La escenificación de las dudas del espectador, del riesgo de fantasía implícito
en todos los hechos dramatizados, aparece hecha icono en la persona del apóstol
Tomás, encarnación tradicional de la duda y figura emblemática de la necesidad
de percibir por los sentidos –tocar las heridas de Cristo resucitado, según el relato
evangélico- lo que aparece como afirmación de fe. Tomás llega a escena en nuestro
auto cuando María ya ha subido al Cielo y ha sido coronada por la Trinidad. El
apóstol trae ante el espectador el problema de la fantasía, de la irrealidad de los
hechos representados, de las dudas que alimentan la racionalidad de ese mismo
espectador. Y lo plantea con los términos propios de quien necesita integrar lo visto
dentro de la isotopía de la revelación cristiana:
«Hermanos, que maravillas
el Señor nos a oy mostrado!
que, çierto, vengo espantado,
sin alcançar a sentillas,
y estoy muy maravillado;
porque e venido tan presto
desde las Yndias aqui,
que no creo ser ansi,
ni alcanço a saber qu’es esto;
lo que sepais me dezi.» (Auto 32, vv. 248-257)
Es decir, toda la representación del misterio ha terminado, pero queda por
aclarar su dimensión catequística. El auto no se cierra con el esplendor de la coronación,
como en el Misteri ilicitano, sino que va a intentar romper la anisotopía y
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