XXIV Y XXV JORNADAS DE TEATRO DEL SIGLO DE ORO In ...

Javier Huerta Calvo
devoto y teatral del pueblo español” [Lluch Garín, 1935] 1 . Por su parte, Arturo M.
Cayuela proponía recuperar los autos de Lope para superar los odios de clase y
revivir “el ambiente tan confortador de amor y caridad” en el que se generaron y
al que tan ajeno es un público “estragado en su gusto por el materialismo impresionista
y malsano que las paganizadas diversiones modernas le sirven de continuo”
[Cayuela, 1935: 42] 2 . Otros como Julián Pemartín iban más allá de la consideración
estrictamente religiosa cuando veían en el Fénix un precursor del totalitarismo fascista
que sus correligionarios deseaban imponer a una sociedad como la española
perdida en la deriva democrática y socialista:
Se encuentran, pues, plenamente marcadas, en el teatro de Lope de Vega,
estas tres condiciones necesarias de una sociedad sana y robusta: la jerarquía organizada,
la unidad de mando, la alegría vital. Precisamente, todo lo que nos falta
hoy en nuestra España, en la que se ha borrado todo sano sentido de jerarquía, y
desatados los rencorcillos y las envidias, unos, los más brutales, aspiran a proletarizarnos
a todos; otros, más corcovados y tortuosos en sus propósitos, a hacernos a
todos clase media. Todos a destruir y a nivelar [Pemartín, 1935].
Desde la otra trinchera, en la revista Claridad, Marceliano reivindicaba el Lope
de los jóvenes revolucionarios, el que escribe “Fuenteovejuna, en donde hace al
pueblo fuerte contra los tiranos y los explotadores y hace triunfar de una manera
maravillosa la justicia sobre la injusticia y la depravación”. La circunstancia de que
Lope tomara los hábitos sacerdotales nada quería decir, pues se trató de un “sacerdote
por conveniencia”; nada le hubiera impedido en la hora presente ponerse
“a luchar de nuestra parte por hacer triunfar una nueva y vigorosa moral sobre la
moral marchita que se derrumba y aniquila” [Marceliano, 1935] 3 .
1 En esta misma línea hay que poner varios actos organizados por Acción Española; así los comentarios
de Eduardo Marquina a La Dorotea [El Debate (23-II-1935)] o la crónica de la conferencia
del padre Rafael Alcoler en un acto presidido por personalidades tan significadas
como Rafael Sánchez Mazas, Araujo Costa y el marqués de las Marismas del Guadalquivir
[El Debate (13-II-1935)].
2 Parecidas ideas se encuentran en el jesuita padre Eguía Ruiz [1935], uno de los grandes críticos
del teatro inicial de Jacinto Benavente.
3 De esta lectura socialista de Lope es un buen ejemplo, asimismo, la crónica que enviara Pedro
de Répide en 1930 al diario La Libertad, a propósito de un montaje de Fuente Ovejuna por
parte del Teatro Indio de Minsk: “Mi emoción es intensa, no sólo ante el espectáculo de indudable
arte, sino al sentir la gloria de Lope, del poeta que a través de las distancias de tiempo y
de lugar, allí donde un Imperio ha caducado y ha surgido un nuevo concepto de la Humanidad,
su genio influye con su intuición y su presciencia, ha salvado los abismos de las épocas
y recibe la aclamación de un pueblo abatidor de las coronas temporales” [Répide, 1930].
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