Le vicende del confine orientale ed il mondo della scuola

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e spesso impressionanti per dimensioni, che parlavano di sofferenze, di resistenze
passive, di umile e dolente abnegazione di fronte alla forza degli eventi bellici.
Per questo motivo, a nostro parere, il ricordo degli infoibamenti del 1943 e del
1945, nonché delle migrazioni forzate a cavallo della metà del secolo, non ha
avuto ospitalità nel discorso pubblico del nostro Paese: come il racconto delle
vittime dei bombardamenti anglo-americani al Sud, come la memoria delle popolazioni
rastrellate e spesso brutalizzate dai nazisti lungo la dorsale appenninica,
come la testimonianza della desistenza, rispetto ad ogni guerra e soprattutto
rispetto all’alleanza italo-tedesca, messa in campo dagli internati militari italiani.
Ad un Paese che voleva sentirsi vincitore e percepirsi diffusamente antifascista
– e doveva sentirsi vincitore e percepirsi diffusamente antifascista se voleva dare
sostanza e alimento alla altrimenti estrinseca forma della costituzione repubblicana
e alla nuova stagione democratica – gli infoibati, i profughi dell’Istria e
della Venezia Giulia, nonché, per dirla con il testo istitutivo del «Giorno del Ricordo»,
tutta la «complessa vicenda del confine orientale» (quello italo-jugoslavo,
almeno a partire dal primo dopoguerra), rammentavano cose spiacevoli: che
l’antifascismo poteva essere anche violento, revanscista e nazionalista, come nel
caso del movimento di liberazione jugoslavo e della sua politica di occupazione
sconfinante nella pulizia etnica; che l’Italia la guerra l’aveva fondamentalmente
persa; che gli italiani, presunta «brava gente», si erano diffusamente resi complici,
nel ventennio mussoliniano di eradicazione dell’identità slava e nel quadriennio
di occupazione fascista-nazista delle terre della Slovenia e della Croazia,
di politiche aggressive e di veri e propri crimini di guerra. Questo dicevano,
e dicono ancora oggi, le storie identificate con la data del 10 febbraio, e i ricordi
da esse promananti.
Rispetto alla lunga stagione del dopoguerra, crediamo che sia maturo, soprattutto
al cospetto delle nuove generazioni e nella concreta pratica didattica, il
tempo per una riconsiderazione laica e solidale di tutte le memorie, anche quelle
non eroiche ed esemplari, ma profondamente umane, che il secolo dei totalitarismi
e delle distruzioni di massa ci ha lasciato in eredità. Nella speranza
di consegnare alle generazioni emergenti una lettura della storia sfaccettata ed
inclusiva, nella quale tutti possano riconoscersi, e non l’insopportabile zavorra
di un passato che non passa.
inter venti
c rediamo che
sia maturo il
tempo per una
riconsiderazione
laica e solidale
di tutte
le memorie